ما الذي تفعله هناك أيها الرجل الصغير وأنت ترى التماعة العيون التي تضرع للسماء حين تتخضب أكتاف الآباء بدم يسيل من رؤوس أطفالهم وتتلقاهم الملائكة مرددة كلام الله: “بأي ذنب قتلت”.

ما الذي تفعله أيها الرجل الصغير وغزة تهز بكلتا يديها عرش الله وهي تتلقى القصف الاسرائيلي البربري وتتناثر أدمغة الأطفال والعجائز تحت انقاض البيت الذي انهدم في غمضمة عين؟

ماذا يقول تلفازك الحكومي وإذاعتك ووزراء بلاطك أيها الرجل الصغير حين ينام أطفال على صدر أمهم وهم لا يعلمون أنها ماتت منذ أربعة أيام لأن ثديها ما يزال يدر الحليب لطفل لم ينطق بعد في المهد كلماته الأولى؟

ماذا تقول جيوشك أيها الكلب الصغير؟

حين يتحول رئيس دولة إلى وسيط لجيش الإحتلال فيما تنغرز غزة مثل شوكة في كوابيس الجنرالات الاسرائيليين وتدمي غطرستهم وهم يتذكرون كلمات رئيس وزرائهم الأسبق  الذي لم يخجل من التصريح بأنه يتمنى لو يصحو يوما من النوم ويجد غزة قد غرقت في البحر، ولأن غزة أبت أن تدفن حية، فلقد صبوا عليها جحيم طائراتهم.

ماذا تقول أيها الكلب الصغير لشعب يلعنك كل يوم ألف مرة ويلعن ذريتك آلاف المرات، وهم يسبحون الله باسم غزة، لأن الجمال فيها صنو الحزن وأطفالها تأكلهم الطائرات الوحشية بعد ان عزلتهم اسرائيل فضمرت اجسادهم طوال الحصار.

ماذا تقول أيها الكلب الصغير؟ والنظر إلى غزة وهي تحترق لا يجلب إلا التماعة الغضب في عيون الشرفاء وهو أضعف الإيمان، رغم أنه لا يحرك دم الخنزير في أوصالك وأصال من يحبسون انفاسهم وينتظرون أن تنكسر البندقية في فخذ مقاوم ليقرأوا عليه “الفاتحة بالعبرية الفصحى” ويلموا من بين جثامين الشهداء غنائمهم وهم يسيرون خلف الدبابات الاسرائيلية أو يشيحون بأبصارهم عن بعد وهم يطلون من شرفات الاعتدال العربي!

سلام  لغزة إذن، وغضب لأجل الذين قضوا وما بدلوا تبديلا. سلام  للأمهات الصابرات ولآباء عاشوا حتى رأوا أبناءهم يجابهون طائرات الموت الاسرائيلي بصدورهم العارية.

سلام للعيون الشاخصة!

العيون التي يطالع بها أطفال غزة بكاء أمهاتهم حين تصعد أرواحهم الصغيرة إلى الأعلى فيرون في طريقهم إلى السماء عينا لاتغفل ولا تنام!

في يوم شتائي قارص من نهايات عام1989 نظر موظف الحدود الأردني إلي تابوت خشبي أمامه، وتناول جواز السفر ليثبت الواقعة: اسم حامله: السيد غالب سلامة هلسا. مكان الولادة: مأدبا. تاريخ الولادة:
1932، اسم الوالدة: فضية. (مكان العمل: فارغ)، مكان الإقامة: دمشق.
الطول : 176، لون العينين عسلي. لون الشعر: أشيب.
لم تكن تلك معلومات كافية ربما؛ فطالع الموظف بعين فاحصة ختم السفارة
الأردنية بدمشق، ثم حول بصره إلي صورة صاحب الجواز رقم (ب 141265)،
الصادر عنها، وتأمل ختم الدخول من الحدود السورية الأردنية والذي يحمل
تاريخ 19/12/1989، تناول موظف الحدود أخيرا قلمه وثبّت الواقعة: دخل
متوفياً .
هكذا دخل الروائي الأردني الأبرز غالب هلسا بلده الأردن بعد غيبة امتدت
زمنا طويلا، حيث كان قد ترك موطنه منذ أواسط الخمسينيات ولم يكن مسموحا
له أن يعود إلا كما عادها في النهاية محمولا في نعشه أواخر ثمانينيات
القرن العشرين، وقد كانت طوحته المنافي في عدد من العواصم العربية
والتي كانت علي الدوام تجد سببا جديدا لترحيله أو إبعاده.
ولسنوات قليلة خلت، كان يتم تداول روايات هلسا وكتبه في الأردن بطريقة
أشبه بتوزيع المنشورات السرية، لكن مع مرور الذكري الخامسة عشرة لرحيله
التي تصادف يوم مولده بالضبط 18 كانون الأول، فقد عاد هلسا ليتصدر واجهة
الابداع الادبي والفكري الاردني حيث بادرت عدة مؤسسات ثقافية الي اعادة
طبع مؤلفاته، فيما استأنفت رابطة الكتاب الاردنيين منح جائزة سنوية تحمل
اسمه.

اشتهر درويش بوصفه شاعر المقاومة وحارس الهوية النضالية للشعب الفلسطيني، لكن تأثيره الشعري والفكري تجاوز حدود الجغرافيا، ليحضر في الثقافة الإنسانية قمرا يضيء ليل المعذبين في الأرض. واتسعت رؤاه الشعرية من حماسة القول والشعار السياسي إلى إبراز الصراع الحضاري بأشكاله المتعددة.

لم يكن شعر درويش ساحة خاصة بالفلسطينيين وحدهم، بل لقد شاركهم أعداؤهم الإسرائيليون السير بين تلك السطور، فسكن اليهود أيضاأأ قصيدة شاعر فلسطين الأشهر، وشهدت صورة العدو تحولات وأنماطا عدة فرضتها تجربة درويش الشخصية والسياسية، ورؤيته بالتالي لمدخلات ومخرجات الصراع الشائك الطويل الأمد.

بدايات شائكة

عاش درويش في الأرض المحتلة حالة شائكة ومعقدة قد لا يستطيع فهمها سوى أولئك الذين صمدوا في أرضهم وكان عليهم في الوقت ذاته أن يخضعوا لدولة العدو كمواطنين ولكن من الدرجة الثانية. فمن جهة اغتصب الغرباء أرض الفلسطينيين وشردوا أهلها ومسحوا قراهم، لكن في الوقت ذاته فرضت دولة العصابات عليهم علما وجيشا وهوية تنطق بالعبرية وتناقض هويتهم وتاريخهم وإنسانيتهم.

إنه الاضطهاد في أبشع صوره، حين يجبر المرء على تلقي الطعنة بين عينيه ولكن ليس مسموحا له أن يتألم لأن ذلك يخترق أمن إسرائيل.

لقد عرف درويش المجتمع الإسرائيلي في أوج نهمه للقوة والعنف والسيطرة، حين كان تثبيت أركان الكيان الصهيوني مدقوقا في أيدي الفلسطينيين المعلقين على الصليب. وبوصفه مواطنا كان عليه أن يخضع لتعليم الدولة وثقافتها ويختلط بناسها القادمين من الآفاق البعيدة.

كان على درويش إذن في تلك الحالة أن يتنفس الهواء ذاته الذي يتنفسه أعداؤه، وأن يسير على الطريق الساحلي ذاته الذي تمدد قرب يافا وصار اسمه تل أبيب عاصمة المدرعين بالنار والحديد آنذاك.

وهنا سيتعرف الشاعر على تناقض جديد، فثمة بين الأعداء من يرفضون طروحات الدولة الصهيونية ويناضلون ضدها، وثمة مجموعة سياسية تدعو إلى وقف العنف ضد شعبه العربي بل تدعو إلى حقوق متساوية، وأبعد من ذلك كانوا يدعون إلى الاعتراف بالفلسطينيين ككيان سواء في شكل دولة خاصة بهم أو في شكل دولة علمانية ثنائية القومية تضم اليهود والعرب معا، وهو أمر كان في مقاييس ذلك العصر من المحرمات في إسرائيل، بل إنه اعتداء وتهديد لوجود دولة اليهود بحسب رؤية القيادة السياسية والعسكرية الإسرائيلية حينها.

نضال سياسي

انخرط درويش في اليسار الإسرائيلي وتحديدا في الحزب الشيوعي، الذي اعتبر تاريخيا النافذة الوحيدة للتعبير عن الحقوق العربية في الأرض المحتلة عام 1948 قبل أن تتشكل لاحقا حركات سياسية قومية وإسلامية داخل الوسط العربي والتي ظهرت بعد منتصف سبيعينيات القرن العشرين.

في تلك البيئة المتناقضة حد العنف، عاش درويش واكتسب وعيه النضالي وثقافته السياسية الأولى. فبينما مسحت بلدته البروة عن وجه الأرض، ولم يكن مصرحا لأهله بالعودة إلى أرضهم، عاش درويش الصبي والشاب بين مدارس تدرسه التوراة، وبين سجن كبير يرفض وجوده كعدو.

إنه مناضل صلب يخرج من السجن ليدخله، وإذا استراح ففي الإقامة الجبرية، لكنه في العمق أيضا يظل إنسانا له قلب يخفق ويحب. القلب ذاته الذي ينزف بسبب مأساة شعبه هو القلب الذي سيحب ريتا الفتاة اليهودية التي علمها التدخين وعلمته مطاردة الدخان.

لقد عرف درويش خلال حياته في الأرض المحتلة أشكالا عدة من التناقضات الشخصية والوطنية ستنعكس لاحقا على شعره وقصائده ورؤيته، فسياسيا سيذهب درويش في ستينيات القرن العشرين إلى المعسكر الاشتراكي حاملا علم الدولة العدوة بوصفه مواطنا لها. وهو تناقض تناوله درويش في كتابه يوميات الحزن العادي. وهو في الآن ذاته سيحب فتاة يهودية بينه وبينها بندقية كما عبر عنها في قصيدته الشهيرة التي غناها الفنان اللبناني مارسيل خليفة.

حسم درويش تناقض وضعه السياسي والإنساني بالخروج من الأرض المحتلة في بداية السبعينيات، لكن الأسئلة الكبرى حول شعبه وعدوه ظلت حية داخله. الفتاة اليهودية التي خفق قلبه لها والدولة العدوة التي شردت وسجنت شعبه ستظهران مرارا وتكرارا في كل أشعاره وبصور عدة، حتى في أكثر أشعاره وجودية وشخصية، كما في جدارية التي كتبها وهو على مشارف رهبة الموت بعد عملية القلب الثانية.

رهاب العدو

تخلص درويش من رهاب الصورة النمطية للعدو، ودخل معه في صراع مباشر لكنه انتقل من صيغة المنشور والنضال السياسي إلى صراع فكري وحضاري، ولم يكن هذا ليتحقق قطعا دون حضور ذلك العدو بصوره اليومية المتعددة داخل قصائده ورؤاه الإبداعية وما يتبع ذلك من تجليات سياسية.

أنا آخر الشعراء الذين

يؤرقهم ما يؤرق أعداءهم:

ربما كانت الأرض ضيقة

على الناس.

كان درويش من حيث المبدأ مع الحلول السياسية التي تضمن كرامة وإنسانية شعبه، وبوصفه عضوا في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية فقد اصطف مع القيادات السياسية التي وافقت بشكل أو بآخر على مشروع التسوية السياسية مع إسرائيل على الأقل من حيث المبدأ، ولعل قيام الشاعر بصياغة بيان استقلال الدولة الفلسطينية الذي أعلن في الجزائر عام 1988 تجل لتلك الإرادة لدى القيادة السياسية الفلسطينية آنذاك.

لكن في الوقت ذاته، لم يكن درويش متماهيا مع مشروع السياسيين على طول الخط، فإذا كان لا بد من السير في طريق التسوية السياسية فإن ذلك عنده لا يكون بأي ثمن، بل لا بد من حلول تحافظ على هوية الشعب الفلسطيني، ولهذا استقال درويش من قيادة منظمة التحرير حين رأى أن تلك المشاريع السياسية لا تحفظ حقوق شعبه وهويته.

سجل أنا عربي

درويش إذن شاعر المقاومة، ولكنه اختار نمطا إنسانيا، وإن بدا أحيانا أن ثمة تناقضا في طروحات صاحب القصيدة الأشهر سجل أنا عربي، وبين نصوص متأخرة تحدثت عن إمكانية أن يحب فلسطيني يهودية فينجب منها طفلة يهودية بالولادة، لكنه سار في نصوصه وأشعاره على خط دقيق من التمايز بين كونه مناضلا يسعى إلى تحرير شعبه وبين نزع الصورة النمطية عن شعب صورته الدعاية الصهيونية بأنه قطعان من الإرهابيين والهمجيين.

لم تعرف إسرائيل في تاريخها مثقفا عربيا أكثر شراسة من محمود درويش، فرغم أنه لم يحمل بندقية، فإن أشعاره فجرت التناقض الموقوت في الثقافة الإسرائيلية وكشفت عنصريتها. ولهذا لم يتعرض شاعر عربي سواه إلى سب علني في الكنيست الإسرائيلي وهو الحاضن الأوسع لصنع السياسة والثقافة ورسم خطى المجمتع في إسرائيل.

ولعل ما يستوجب التوقف هنا أن درويش خبر العقلية الإسرائيلية في مخاطبة العالم، وكيفية تصوير الدعاية الصهيونية لشعبه أمام المنابر الدولية، فأراد بذلك أن يظهر تناقض الإسرائيليين الذين قدموا الضحايا بوصفهم قتلة، فاستجلب اليهود إلى أشعاره، وقدم مقاربته عن صورة حضارية للفلسطيني.

سيمتد هذا الحصار إلى أن نعلم أعداءنا

نماذج من شعرنا الجاهلي.

لم يكن درويش ديماغوجيا في تفكيره السياسي، بمعنى أنه كان منافحا صلبا عن مبادئه ولكن دون تعصب أو ضيق أفق، حتى لتعد بعض طروحاته الشعرية نمطا متقدما من التفكير السياسي الإنساني والديمقراطي، ويتبدى ذلك في أشعاره التي خاطب بها جلاديه الإسرائيليين نازعا عنهم الصورة النمطية للعدو وساعيا إلى حوار الضحية وشمولية النظرة الإنسانية معا.

أيها الواقفون على العتبات ادخلوا

واشربوا معنا القهوة العربية

(قد تشعرون بأنكم بشر مثلنا)

أيها الواقفون على عتبات البيوت

اخرجوا من صباحاتنا

نطمئن إلى أننا

بشر مثلكم!

مخاطبة العدو

لقد امتلك درويش معرفة وثيقة بثقافة الإسرائيليين، وعرف كيف يخاطبهم. وظهر ذلك مبكرا كما في قصيدته جندي يحلم بالزنابق البيضاء التي صور فيها هواجس جندي إسرائيلي، مرورا بديوانه جدارية الذي حاور فيه ابن جلاده القديم ووصولا إلى حالة حصار التي استجلب فيها العدو وحاوره بوصفه ضحية النازي الذي تحول جلادا يقتل الفلسطينيين.

(إلى قاتل): لو تأملت وجه الضحية

وفكرت، كنت تذكرت أمك في غرفة

الغاز، كنت تحررت من حكمة البندقية

وغيرت رأيك: ما هكذا تستعاد الهوية!

في هذا المستوى يناقش درويش رواية عدوه بوصفه ضحية سابقة على أيدي النازيين الألمان، وأبعد من ذلك إقراره ربما بما يرويه اليهود عن اضطهاد تاريخي عاشوه في أوروبا، لكنه يقترح على القاتل الإسرائيلي أن يتأمل وجه قتيله الفلسطيني عله يتذكر أمه اليهودية التي قتلت في أوروبا، فيقوده ذلك إلى نوع من تضامن الضحايا وبالتالي يغير هويته المغتَصِبة القائمة على بندقية لا تفعل شيئا سوى مزيد من تقتيل الفلسطينيين، لكنها لا تستعيد الأم القتيلة ولا تصنع هوية يهودية بقدر ما تصنع قاتلا.

المستوى الآخر من الحوار الذي يجريه درويش مع القاتل الإسرائيلي هو بعد إنساني آخر، يبرز فيه التأثير السياسي القديم للأفكار اليسارية إبان نضاله في صفوف الحزب الشيوعي، حيث يخاطب -إبان حصار إسرائيل المدن الفلسطينية إثر انتفاضة الأقصى- جنديا إسرائيليا قتل أما فلسطينية فأجهض جنينها:

(إلى قاتل آخر:) لو تركت الجنين

ثلاثين يوما، إذن لتغيرت الاحتمالات:

قد ينتهي الاحتلال، ولا يتذكر ذاك

الرضيع زمان الحصار،

فيكبر طفلا معافى، ويصبح شابا

ويدرس في معهد واحد مع إحدى بناتك

تاريخ آسيا القديم

وقد يقعان معا في شباك الغرام

وقد ينجبان ابنة (وتكون يهودية بالولادة)

ماذا فعلت إذا؟

صارت ابنتك الآن أرملة

والحفيدة صارت يتيمة؟

فماذا فعلت بأسرتك الشارد؟ة

وكيف أصبت ثلاث حمائم بالطلقة الواحدة؟

رؤية سياسية

هذه الرؤية السياسية قد لا توافق الكثيرين من الجانبين سواء الإسرائيلي أو الفلسطيني، لكن درويش يستشرف ما يتصوره حلا إنسانيا لمعضلة الدولة العنصرية ومعضلة شعبه الفلسطيني في الوقت ذاته. فرؤيته الشعرية تهزأ أولا من التصور الصهيوني الذي يرى أن إسرائيل ستعيش إلى الأبد.

كما أن رؤية درويش تلك تستبعد في الوقت ذاته الحلول الديماغوجية التي شهدت أشكالا كاريكاتورية متطرفة من مثل تلك التي طالبت سمك البحر المتوسط أن يتجوع استعدادا لابتلاع اليهود.

تلك أشعار قد لا نتفق معها سياسيا، لكنها تحتمل التأويل السياسي، وهي تنبع من رؤية إنسانية لفداحة الصراع والحرب، وربما أيضا مقدرة على استشراف منطق الأشياء:

أنا، أو هو

هكذا تبدأ الحرب، لكنها

تنتهي بلقاء حرج:

أنا وهو

وتظهر صورة الإسرائيلي في أشكال أخرى على نحو أكثر فردية، فيستحضر درويش حالات عدة للسجان اليهودي حين يخاطبه بقوله:

سأعلمك الانتظار

على باب مقهى

فتسمع دقات قلبك أبطأ، أسرع

قد تعرف القشعريرة مثلي

تمهل،

لعلك مثلي تصفر لحنا يهاجر

أندلسي الأسى، فارسي المدار

فيوجعك الياسمين، وترحل

ويقول أيضا:

السلام حنين عدوين، كل على حدة

للتثاؤب فوق رصيف الضجر.

هوية الحرية

قدم درويش فلسطين إلى العالم بوصفها هوية الحرية حسب تعبيره. وهو بذلك سما بقضيته إلى مصاف الإنسانية الحضارية. ورسم نموذجا عالميا عن عدالة القضية التي عاش لأجلها، فتجاوز تأثيره ما لم تستطعه حشود السياسيين وجيوش العسكر لإيصال معاناة شعبه إلى المجتمعات الدولية، فانتمى إلى عدالة قضيته مناضلون وناشطون من خارج الفلسطينيين.

كما أنه قدم أبناء الشعب الفلسطيني إلى الضمير العالمي بوصفهم مقاتلين من أجل الحرية، ولكن كذلك بوصفهم شعبا ذا ألم إنساني، فنزع الصورة النمطية التي قدمتها الدعاية المضادة بوصفهم مثيري قلاقل وإرهابيين.

صان درويش ذاكرة الشعب الفلسطيني ووضعها ضمن إطار حضاري، سواء عبر ربطها بالهوية التاريخية لأرض كنعان أو باستجلاب حزم ثوم اللاجئين المعلقة في سقوف المخيمات. لقد صور الوجود الفلسطيني بعين ثلاثية الأبعاد: الماضي والحاضر والمستقبل. واستتبع دور درويش ذاك صراعا أشد حدة، إنه الصراع مع الرواية الصهيونية عن أرض كنعان وشعبها، وهو أمر سيقود وفق منطق المحاججة إلى حضور الرواية اليهودية، فإذا كان لا بد من رد تلك الرواية وتكذيبها، فالأولى إذن استحضارها قبل تفنيدها.

المصدر: الجزيرة نت
http://www.aljazeera.net/nr/exeres/01189ff2-a8f4-4c37-8549-6a14a67f2f4e.htm

 

* حسين جلعاد

في احدى رسائله التي تجملت بها غادة السّمان، والتي كان قد عنونها الى اخته فايزة - امّه الصغيرة - تحدث غسان عن حالة شفيفة من اندغامه بالمطر، كان يتجوّل دائما تحت المطر بطفولته الناحلة، ويعود اليها لتجفف شعره من البلل، لكن سماء الطفولة تلك انفصلت بعيدا والى الابد، وظلّ غسّان بجسمه الناحل ومرض السكري يبحث عن مناخه المطريّ الاول ذاك.

ان الذين خرجوا على القانون الجمعي، وارادوا تغيير العالم، هم فقط من عبروا السّمت سريعا وماتوا ميتات فوق طبيعية، اما نباتات الظل المتسلقة، فان لها ضوء الكاميرات، لقد كان غسان كنفاني بحق امة وحده ولعل اهم ما يميزه انه رجل نبوئي في تفكيره وانتاجه، اوليست اذن ما تزال حياتنا الراهنة بحاجة الى من يقرع جدار الخزان فعلا؟ اوليس ما يزال ابوالخيزران سيّد الازمان وسادن العصور؟

لعل افدح خسائر الثقافة العربية على مر عصورها، ان المثقف يوضع دائما على هامش السياسي، فلا ينظر للثقافة بما هي اقنوم جوهري، الا باعتبارها ملحقا هامشيا لاوراق السياسي الصفراء، خاصة في مراحل ما يسمى المد القومي واندلاع الثورات ولعل غسان كنفاني لا يخرج من هذه الدائرة الجائرة بحسب القراءات المبتسرة التي قدمت له كأديب مناضل، غير ان ما تبقى من كنفاني اعمق من ذلك بكثير بحيث يضع انتاجه في مصاف الادب العالمي، فاذا كانت التفاصيل المغرقة في محليتها قد قادت واقعية ماركيز السحرية نحو العالمية، فان في اعمال كنفاني الروائية ما يوازي ذلك.

بل ان الاهم والاعمق ان ادب غسان كنفاني غير الشائع - بسبب طغيان اللحظة السياسية العربية - يحمل في دلالاته ما يجعل القضايا التي تناولها في بعض مسرحياته ورواياته خالدة على مرّ التاريخ البشري، باعتبارها قضايا ازلية غير منفصلة عن وجدان الانسان وقلقه الوجودي كما في مسرحيتي الباب، والقبعة والنبي او في رواية الشيء الاخر، لقد عالج غسان في اعمال كهذه ثيمات انسانية اساسية تجعلها خالدة في تناول هموم الانسان خارج الحدود الضيّقة لهامش السياسي اللحظي.

كما انه وفي الوقت الذي كان فيه مقاتلو الثورات يطلقون نيرانهم على الحدود كان هو يطلق نيران فكره الى العمق عبر تناوله لاسس الادب الصهيوني، لقد شخّص عمق المسألة فوجّه نيرانه الى الذهنية الصهيونية عبرمدارها الداخلي، كانت نيرانه ابعد تأثيرا في استشراف الظاهرة وتحليلها، فان كان ولا بد من الاصطدام فالاولى اذن ان تحلل »عقلهم« لتقاومهم.

لقد كان غسان كنفاني منغمسا في العمل السياسي حتى رموش عينيه، لكنه كان يغرف من السياسة لا ليرفد الثقافة او يثاقف السياسة فحسب، بل ليساهم وبشكل اساسي في صياغة عميقة لمفهوم الانسان الفلسطيني الجديد بشروطه العربية التقدمية والانشائية الحضارية.

هل عبثا اذن بعد ذلك كله، ان غسان كنفاني نفسه هو الذي اكتشف الشهيد الفنان ناجي العلي واخذ بيده وافرد له صفحات »الهدف«؟

ان الدائرة الان مكتملة، والصورة واضحة جدا حدّ البكاء، فاذا كان غسان كنفاني قد ذهب ضحية الصهاينة اليهود، فان وجهه الاخر - ناجي - قد ذهب ضحية »الصهاينة العرب«، من كان يجرؤ على التفكير اذن ان المسألة على ذلك النحو من الفجاجة المخزية لو لم ندفع ثمنا باهظا لذلك؟ وهل كانت خساراتنا ستبدو اقل فعلا، لو لم تتدفق دماء كل اولئك الشهداء، ليعود شرطة حدود متعاونون، وسماسرة مضاربون!! وتبقى مفاتيح البيوت القديمة واصحابها معلّقين على سياج بعيد!!؟

عن جريدة الدستور الاردنية

"نيسان أقسى الشهور"، مطلع قصيدة "الأرض الخراب" للشاعر الأميركي ت.س.إليوت، تتحول إلى شعار أو عنوان للرؤية لدى الشعراء في أميركا، يسعون من خلاله إلى "إنبات الليلك في أرض موات".
في وقت يحتفل العالم بيوم واحد فقط للشعر طوال العام، اختار الشعراء والأدباء الأميركيون شهرا كاملا للاحتفاء به، فنشطوا منذ عقد كامل للسعي إلى إكساب الاحتفال صبغة قومية، أملا في إيصالها لتكون مناسبة عالمية. فقد أطلقت أكاديمية الشعراء الأميركيين هذه المبادرة عام 1996 ودعت جهات عدة لإنجاح احتفالها السنوي مذاك، من وكالات حكومية وموظفين وقادة تعليميين وناشرين ومؤسسات أخرى راعية، بالإضافة إلى الشعراء والمجلات الفنية، وتقديمه عبر نشاطات متعددة. وتواظب الأكاديمية كل عام على إقامة مهرجانها طوال شهر نيسان.

تنطلق أكاديمية الشعراء الأميركيين في ذلك من مفهوم ينشد "زيادة الانتباه وتحفيز الأفراد والإعلام على التعاطي مع فن الشعر، والشعراء الأحياء وكذلك الإرث الشعري عموما، وكذا زيادة الإقبال على اقتناء الكتب والمجلات الشعرية وقراءتها". وتأمل الأكاديمية في نهاية المطاف أن يؤدي ذلك إلى تحقيق "زيادة جلاء الشعر في الثقافة الأميركية وحضوره وسهولة وصوله"، وفقا لموقعها الالكتروني www. Poets.org الذي يؤكد "أن احتفال شهر الشعر القومي نجح بشكل يفوق التصور، خلال الأعوام الماضية، عبر نشاط أدبي هو الأعظم في العالم".

أما سبب اختيار نيسان تحديدا كزمن للاحتفال الشعري، فتوضح الأكاديمية بحسب الموقع الالكتروني نفسه: "وفقا للمعطيات المستقاة من باعة الكتب وأمناء المكتبات والشعراء والمعلمين، اختارت الأكاديمية شهرا خلال السنة الدراسية تستطيع المدارس والطلاب أن يشاركوا فيه بشكل كامل، وحيث أن شباط هو شهر للتاريخ الأسود (الأفرو - أميركي)، وآذار شهر التاريخ النسوي، فقد بدا نيسان خيارا منطقيا". ويواصل الموقع توضيحه، لافتاً الى " أن ثمة إحالات شعرية مدهشة تخص نيسان"، فيورد عددا من أشهر المقاطع الشعرية التي استمدت من هذا الشهر جماليات رؤاها، منها مطلع إليوت الشهير "نيسان أقسى الشهور"، ومقتطف من تساؤل الشاعرة ايدنا فينسيت ميلاي (1892 - 1950): "لأي غاية عدتَ مجددا يا نيسان؟". من أجل شهر الشعر القومي طبعا! يجيب الموقع.

تفصّل الأكاديمية أهدافها بعدد من الغايات أهمها: إبراز الميراث الاستثنائي والإنجازات المستمرة والحالية  للشعراء الأميركيين، تعريف مزيد من فئات الشعب الأميركي ببهجة قراءة الشعر، إلقاء الضوء على الشعر والشعراء بطرق مبتكرة وفورية، جعل الشعر أكثر حضوراً وأهمية في مناهج التعليم المدرسية، زيادة انتباه وسائل الإعلام المحلية والقومية الأميركية إلى الشعر، تشجيع نشر كتب الشعر وتوزيعها وشرائها، وكذلك العمل على زيادة التبرعات الخاصة والعامة لدعم الشعر والشعراء.

أما آليات الاحتفال بنيسان الشعري، فهي: الملصقات، النشاطات، الدعاية، وكذلك التوجيه والإلهام. توزع الأكاديمية كل عام نحو مئتي ألف ملصق مجاني تذهب إلى المكتبات والمعلمين وباعة الكتب في أرجاء البلاد، ويجري تنظيم نشاطات خاصة لقراءة الشعر طوال نيسان، ويتضمن الاحتفال هذه السنة برنامجا أطلق عليه عنوان "عشر سنين/ عشر مدن"، إبرازا للعقد الأول الذي مضى على بدء انطلاق هذه المبادرة. إضافة إلى برنامجها السنوي المعتاد، "الشعر والعقل الخلاّق". وتضم وسائل الاحتفال من جهة أخرى جانبا دعائيا وإعلانيا كإطلاق ألوف التصريحات الصحافية والخطب الموجهة إلى محرري الصحف ومراسليها.

ويؤكد موقع الأكاديمية أن ألوف المقالات حول الشعر نشرت، نتيجة ذلك، في الجرائد والمجلات ومواقع النشر الالكتروني. أما وسيلة الأكاديمية في الإلهام والتوجيه، فتقوم على تقديمها العديد من المراجع التطبيقية والعملية للاحتفال، منها مدوّنات لتدريس الشعر، ودواوين تعرض في المكتبات والأكشاك والأسواق، إضافة إلى تنظيم مسابقات وقراءات شعرية مختلفة، وكذلك تشجيع الأفراد والمؤسسات على نقل النشاطات وإيصالها إلى أماكن جديدة من الولايات المتحدة.

وتواصل الأكاديمية الترويج للاحتفال بتظاهرتها الشعرية طوال العام، وتعدّ مدوّنات خاصة بمعلّمي المدارس تتضمن مناهج هادفة لتدريس القصائد، إضافة إلى توزيعها برنامجا آخر خاصا بدور النشر ومخازن بيع الكتب، وتنظّم من جهة أخرى دروسا مجانية حول الشعر طوال شهر نيسان. وتدعو الناس للانضمام الى عضويتها وكذلك الى عضوية "نادي الكتاب الشعري" الذي يتيح للأفراد اقتناء المواد المتعلقة بالشعر قراءة وسماعا عبر توفير مستلزمات ذلك مجانا.

الشعراء الأميركيون يستفيدون إذاً مما يمكن وصفه بـ"الروح المبادرة"، إذ لا يتوقفون عند الشعر بوصفه مستوى متعاليا من مستويات الثقافة، بل هو فكرة طليعية ينبغي إكسابها بعدا عمليا كي تنجح وتزدهر وتصبح خبزا يوميا للناس.

وهم يفعلون ذلك بالطريقة الأميركية نفسها، حيث الإعلام والنشر والتسويق والترويج والدعاية معلم أساسي من معالم حياة الأميركيين العاديين، إضافة إلى الإنصات العميق إلى نبض العصر في إكساب الأفكار العامة بعدا شخصيا وفرديا يصلون به إلى العامة دون أدنى وهم أو ترفع أو اكتفاء بالذات المتضخمة وأوهام الأهمية النافقة، والتي تصيب كثيرا من الشعراء والمشتغلين بالكتابة وخصوصا في البلدان العربية التي، إن صحّ أنّ الشعراء والمثقفين فيها قد تخلوا عن كونهم لسان حال القبيلة الصحراوية لكنهم بقوا، في العموم، ميالين في قرارة أنفسهم، إلى لبس عباءة وهم الذات المتعالية، والاكتفاء بها دون العالمين.

عن النهار البروتية

في ذهني محاكمة شاعرة في بريطانيا بتهمة التحريض على الارهاب!

كيف يحرض أشف من في الوجود على الارهاب؟ الى هذا الحد وصل بهم الهوس الأمني؟

محاكمة شاعرة من أصول مسلمة بدعوى التحريض على الارهاب يحيلنا الى قصيدتنا في بلاد العرب وتحديدا أولئك الذين جاؤوا وقد شارف عصر الحرب الباردة على الانتهاء او كان قد انتهى فعلا. ماذا نكتب وكيف؟

هناك رأي تقليدي ما يزال يرى في نكبة 48 ونكسة 1967 أعمق كارثتين أو هزيمتين لطمتا جبين الأمة في العصر الراهن، ورغم أنني لا اقلل من عمق الجرح العربي النازف بسببهما، إلا أنهما –وقياسا لما حدث بعدهما- تبدوان محض انفتاح لبوابة الجحيم، لقد كانت حرب الخليح- بفصليها الأول والثاني- ثم حرب احتلال العراق أشد وطأة بما لا يقاس، فإذا كنا قد فقدنا فلسطين على اثر النكبة والنكسة، فإننا قد خسرنا أمة بأكملها اثر سقوط بغداد. ولا علاقة للأمر هنا بذهاب مستبد وقدوم أعوان إحتلال، بل يتعلق الأمر بفكرة الانسان والأوطان.

لقد فعلت حرب الخليج فعلها في تفكيك النظام العربي؛ فأصبح الانقسام عموديا وأفقيا على مستوى الشعوب، وهو الأدهى والأشد إيلاما، فلم يعد الأمر مجرد خلافات بين الحكومات العربية، بل نخر الخراب روح الانسان ذاته، فيما قوّض سقوط بغداد فكرة الاستقلال الكرتوني ليطرح معها سؤال وجود الأمة بحد ذاتها، حيث جاءت اكبر قوة غاشمة في التاريخ لتسوط الأمة بسياط تحالف التلمود والنفط، وتقودنا بدباباتها وحراب بحريّتها، وأي هزيمة اكبر من ذلك.

لست بصدد تنظير أيدولوجي، لكنني أنظر الى المسألة من زاوية ترويج "نموذج الاحتراب" في هذا الزمن الاميركي، حيث لا يمكن في ظل الطائفية والجهوية والعمائمية ومحاكم التفتيش أن يلتقي أحد بأحد، صرنا جميعا مدموغين بأرقام وتصنيفات رغما عنا، وإلا كيف انبثقت فجأة فتاوى ابن تيمية لتحلل قتل الاطفال والنساء في شوارع بغداد، كيف يسفك فلسطيني دم أخيه، وأي سماء يهبط منها جند ليقتلوا رجل دين في مقام سيد الشهداء، وكيف يفكك "لبنان كبير" ويحشر نوابه في معتقل عام وضح النهار بدعوى الحرص على حياتهم، وعلى أي شيء يقتتل جوعى الصومال ودارفور؟ كيف يعتقل جنرال أهوج بلداً بأكمله ولا تفعل الدول الديمقراطية شيئا سوى عدّ العصيّ على أجساد مواطنيه العراة؟ أو ترتدي قبعات حاخامية بحجم زر القميص وتقف بخشوع تذرف الدمع على ضحايا قتلوا قبل خمسين عاما في قارة أخرى، فيما تسيل تحت أرجلهم دماء شعب يقتل خلف أكتافهم؟

إنها "الفوضى الخلاقة"، شهادة ميلاد المسخ تلقيها الطائرات الأميركية فوق رؤوسنا، ومن لم تصله؛ فثمة نسخ في جيوب الآنسة كوندي رايس تدسها في أنوفنا كلما جاءت "تنطز" الى المنطقة بمسامير لحم في قدميها تجعلها تمشي على رؤوس أصابعها، وهي تمرّ سريعا في الممرّات بين تل أبيب وغرف نوم الجامعة العربية!

القتلة والمقتولون هم نحن جميعا.

وهنا تبدو الخطورة في استهداف وجود البشرية ليس فقط في كيانها الحضاري ، بل وفي نوعها الإنساني ذاته، علاوة على قيام القوة الأميركية المستبدة بتجفيف إمكانية التعايش السلمي في العالم، لقد غدا الكون مجروحا في ضميره وأخلاقه الإنسانية ذاتها، وهو أمر لا يجد شبيها له إلا في عصر الظلمات.

أنا من جيل لم يشهد سقوط القدس، وبالتأكيد لم يشهد قبلها سقوط يافا وحيفا، لكننا ضرّسنا بحصرم الآباء، كما أن طفولتنا كانت مضمخة بصور مرعبة عن بيروت البعيدة التي سقطت تحت مجنزرات الميركافا الاسرائيلية مسنودة بحشاشين من الداخل!

لم نعش طفولة "سويسرية" بين الورود والخبز الفرنسي، والأدهى أن كثيرا من أبناء جيلنا قد ولد ورأى النور إبان اقتتال الأخوة، فأي عالم ستأتيه وتلثغ فيه حروفك الأولى والمحيط حولك ملبد بالدم الحرام.

 لقد شهد جيلنا تقصّفا مبكرا في عشريته الثانية إبان حرب الخليج ، ولم نكد  نشارف العقد الثالث أو نجوزه حتى حيقت الأرض والسماء بعدوانات عابرة للقارات، وأصبحت حراب المارينز الأميركية بين السماء وبيننا، وعلى مقربة من نوافذ غرف النوم!!.

في ستينيّات القرن العشرين عاش العالم ثورة "حبوب منع الحمل" وسجائر غيفارا الفاخرة، كان ثمة قيم يلتقي الشعر معها أو يتضاد، لكنه كان ينجو في كل الأحوال.

الآن لا يحمل الشعراء سوى كوابيس غوانتنامو وأطفال الصومال المقتولين، ومريول مدرسي لطفلة طارت في انفجارات بغداد أو اجتياح غزة وجنين.

الطائرات التي دكت أبراج التجارة العالمية كانت مصوبة الى قلوبنا، وكذا صداها الذي دك جبال تورا بورا وفندق فلسطين في بغداد. ولا أحد يلتفت أو يلقي بالا؛ فالضحايا في الحروب نافلة القول. الدم الذي يسيل من يد الله لا يحرك جفن قاتل! أما الايدولوجيا العامة التي تدق رؤوسنا بالأرض فهي صرخات انتصار القتلة.. لماذا؟

ببساطة: إنها حرب الله!

ضد من؟ ضدنا جميعا! فليس أمامنا إلا أحد الفسطاطين: إما معي أو ضدي!

الآن كيف نكتب شعرا؟ و ما الذي سنكتبه؟

ليس الشعر مكاء وتصدية للنشيد الوطني. ربما هو صلاة حب في درب الآلام، وهتاف بيدين مثقوبتين بالمسامير: إلهي إلهي لماذا تركتني!

 عن صحيفة  أوان الكويتية

***

.. وكنتَ كلما أشعلتُ الحرائق بعد موت الأم

تقول: الغائب حتى يعود
وحين انقصفتُ عن جذعكَ أخيرا
ولم أعد
أغمضتَ عينيكَ ببطء
وأدرتَ الوجه

لم ترفع يداً أو تتحسّس عقالك
أغلقتَ الباب فقط
ولم أفهم

ذهبتُ في الغضب ألوّح بقبضتي للنجمات/
الزهور التي تمسّها الريحُ برفق قربَ مرقدكَ الآن
تهمس بالرسائل:
 الغضب يُنسى
الحبّ لا يُنسى !

***

كم ضعتُ في حياتك
وما زلت
لم أجد غارَ النبيّ خلف الجبال
ولا الريشَ بعد جبريل

أتذكر!
الأمّ الصغيرة تفقد الوعي
والرّعاةَ حين جاءوا بي
من رجم الغول
يضعونني في خُرْجِ الحمار
مع الخبز اليابس واللبن
فشددتني من أذني وقلتَ: مكة بعيدة يا ولد!
والأم تدقّ صدرها على الصغير الذي
سيمشي كالجدّ خلف الفراشات ويحرق النّهر
فيجنّ في الليل رصاص اليهود

ولم تكن حاضراً في ظهيرة الجدة
حين أطعمتني غجريةٌ موشومة اليدين
سكّر المكعّبات، ومدتْ كفّيها وقالت: ابصق!
- مْهَبوله!
صاحتْ الجدة وهي تضمّني بعيداً عن العينين السوداوين وخرز الأنف
ولا تعرف الجدّات أن الغجر يعودون في الصباحات التالية
وجدتْني ألعب تحت الزنزلخت، ولم أخف
أطعمتني توتاً أحمر، شمّتني، قصّتْ قذيلتي وتمتمتْ:
 يَ مهيرتي باكر تطيرين
ثم ذرّتْ شعري مع الريح، شمّتني ثانية، وغنّتْ:
 يَ مهيرتي لون الذهب
لون الذهب يَ مهيرتي
الليله ذي شوقي ذهب
عقب الفجر يَ مهيرتي
بالليل يا مشيه أبد
كلّ العمرْ يَ مهيرتي
عباته الْ تلمع قصب
وينسى الدرب يَ مهيرتي!

http://www.alrai.com/pages.php?news_id=189518

ربما لم يشف العالم بعد من زلزال 11 سبتمبر الأميركي، ولم تنج الثقافة والحالة كذلك من الاهتزازات الارتدادية لذلك، خصوصا أن الطروحات الفكرية والسياسية لجملة منظري المحافظين الجدد ما زالت ترسم الخطوط العريضة لحركة السير العالمية.

الثقافة العربية لم تكن بعيدة عن ذلك، فقد ألقت أحداث فلسطين والعراق وأفغانستان والصومال والسودان بظلالها على استجابات المثقفين وردات فعلهم كمحطات رمزية كبرى لبؤر ساخنة.

وتفاعلت تلك الاحداث بأشكال عدة في مسألة احتكاك الثقافة العربية مع محيطها العالمي والاسلامي أو حتى في تجاذباتها الداخلية، خصوصا ما تعلق بتداعيات "الفوضى الخلاقة" وهو المفهوم الأبرز في تبريرات الإدارة الأميركية لدورة الاضطراب التي جلبتها سياساتها على العالم.  

وقد لوحظ أن كثيرا من الأحداث الثقافية والمؤتمرات قد تأثرت بشكل أو بآخر بما تدفعنا السياسة نحوه، فكثرت المؤتمرات الثقافية التي ناقشت الصورة التي ينبغي أن تكون عليها ثقافة العرب في القرن الجديد، سواء لجهة التفاهم والحوار أو لجهة ما يسميه أصحابه المقاومة ورفض المشروع الأميركي بشقيه الثقافي والسياسي.

دفاع واستجابة
وبدت بعض الفعاليات في بعض أشكالها ردا دفاعيا أو استجابة لقيام الإدارة الأميركية بتخصيص أموال طائلة وبرامج عدة لتحسين صورتها في العالم، بعد كل ذلك النقع الذي أثارته طائراتها العمودية منخفضة التحليق، وشلالات الدماء التي جاءت بركاب جنود البحرية الى أرض الشرق العربي والإسلامي.

ولعل أبرز الأحداث في ذلك السياق هو المؤتمر الذي استضافته مدينة قرطبة الإسبانية بتنظيم من منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، بشأن التعصب والتمييز تجاه المسلمين. وناقش المؤتمرون هذه الظاهرة وسبل مكافحتها في أوروبا.

ورغم الوجه الأمني، فإن الثقافة هي المخاطب هنا وتحديدا لجهة رؤية العرب لجيران المتوسط، وكذلك لخلق ثقافة إسلامية تتعايش مع المجتمعات الأوروبية، خصوصا أن المسلمين في أوروبا باتوا يشكلون قوة في صناديق الاقتراع هناك، عدا عن أن مجاميع البشرية أوشكت أن تكون جزءا من هوية أوروبا التي تريد أن تحافظ على تقاليدها، وتحفظ أمنها بالتأكيد في ظل هاجسها الاساسي وهو الأمن.

وفي مقابل ثقافة الحوار تلك فقد شهدت الأقطار العربية مؤتمرات كثيرة تناظر الحدث الأوروربي، وإن تعددت أشكاله بين الرفض والقبول.

فقد عقدت في مدينة الإسكندرية المصرية ندوة الإسلام والغرب علاقات تاريخية متجددة" والتي نظمتها رابطة الجامعات الإسلامية بالتعاون مع المعهد السويدي للحوار بين الشرق والغرب. وناقشت الندوة عددا من الموضوعات منها تطور العلاقات بين الإسلام والغرب تاريخيا وسبل تنمية تلك العلاقة واقتراح نظرة مستقبلية لها.

التعليم الأوروبي
وغير بعيد عن ذلك، عقدت اللجنة الوطنية المصرية لليونسكو بمقر جامعة الدول العربية بالقاهرة ندوة بعنوان "صورة الثقافة العربية الإسلامية في الكتب المدرسية الأوروبية" شارك فيها عدد من الخبراء العرب والأجانب وأساتذة التاريخ والآداب والفن وخبراء الثقافة بالجامعات المصرية.

وناقشت الندوة التي تعد الثالثة حول هذا الموضوع وضع آليات لتصحيح صورة الثقافة والحضارة العربية في الكتب المدرسية التاريخية التي تحويها كتب التعليم الإلزامي والثانوي في أوروبا من معلومات غير صحيحة عن الثقافة والحضارة العربية، لما لتلك المعلومات من تأثير عميق وخطير في هذه السن المبكرة على تكوين الشخصية ورسم معالم ردود أفعالها وسلوكياتها المستقبلية، لا سيما أنها مستمدة من كتب ذات طابع رسمي.

أما الجمعية الفلسفية المصرية فقد اقتصرت فعاليات مؤتمرها التاسع عشر على عنوان عريض هو "حوار الثقافات والأديان". وناقش المؤتمر على مدى يومين عدة محاور منها‏، الحوار المتكافئ‏،‏ ورؤية مستقبلية والإرث التاريخي والصور النمطية والعرب في الإسلام والإسلام في الغرب‏، والمخاوف المتبادلة.

حوار بأثر رجعي

من جهة أخرى استضافت الجزائر ملتقى "الحضارة الإسلامية بالأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي" بمشاركة باحثين عرب وآخرين أوروبيين.

وناقش الملتقى الوجود الإسلامي في إسبانيا في القرن الثاني عشر، والعطاء الذي قدمته الحضارة العربية الإسلامية لأوروبا عن طريق الجامعات والمؤسسات الفكرية والعلمية التي احتضنتها المدن الإسلامية في الجزيرة الأيبيرية ومنطقة البحر الأبيض المتوسط.

وبحسب المنظمين فقد عقد الملتقى ردا على نظرية "صدام الحضارات" للمؤرخ الأميركي صموئيل هانتجتون.

وفي مقابل كل ذلك انعكست أحداث العالم بشكل دفاعي أيضا، فإلى جانب المؤتمرات التي تطالب بلغة الحوار، فثمة مثقفون يرون من الإناء نصفا آخر هو ضرورة تحصين ما يسمى ثقافة الأمة ووجودها المهدد، فقد أكد خبراء وتربويون عرب ضمن مؤتمر عقد بالقاهرة تحت شعار "لغة الطفل العربي في عصر العولمة" أن عولمة الثقافة وسيادة اللغة الإنجليزية أكثر خطورة على العربية من الاستعمار، وأنها ستؤدي إلى ضعف التواصل باللغة القومية.

وقد عقد المؤتمر تزامنا مع الاحتفالات الدولية باليوم العالمي للغة الذي تطلقه منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو).

رفض للتطبيع

وأبعد من ذلك أن جانبا أساسيا من المثقفين العرب ما يزال محافظا على ثوابته القومية والإسلامية دون الاكتراث بتحولات السياسة ومعطيات السياسين، وفي هذا السياق شارك أكثر من مائة كاتب من 13 دولة عربية في ندوة "الكاتب العربي وحوار الثقافات".

وزرع المشاركون أكثر من مائة شجرة زيتون أمام جامعة سيناء بمدينة العريش المصرية، في حركة رمزية أرادوا عبرها التأكيد على مفهوم خاص في العدل والسلام. وأعلن المشاركون في بيان ختامي رفض التطبيع مع إسرائيل، مشددين على مقاومة المحتل في فلسطين ولبنان والعراق والصومال.

كل ذلك كان تداعيا لعلاقة الثقافة العربية بمحيطها أو بما يسمى الآخر سواء بشكل حواري أو بالرفض والمقاومة، لكن في الوقت ذاته لم تنج البنية العربية وحتى الإسلامية الداخلية من تلك التداعيات.

وقد تواصلت الارتدادات الاهتزازية تأثيرها بعلاقة الأطراف الداخلية سواء على مستوى علاقة السلطة بالمثقفين، أو على مستوى الطروحات الفكرية المتناقضة، أو حتى المتحاربة أحيانا داخل جسم الثقافة العربية ذاتها، وبرز ذلك في عدد من الأحداث التي قد تعد رموزا تحمل معاني كثيرة.

فعلى سبيل المثال منعت تونس نحو ثمانية آلاف كتاب في معرض تونس الدولي للكتاب. وقال وزير الثقافة التونسي محمد العزيز بن عاشور حينذاك أمام البرلمان إن المعرض "درع ضد الظلامية والانكماش على النفس". وأضاف "قمنا بالتصدي للكتب المتطرفة والظلامية حيث رفضنا دخول ثمانية آلاف عنوان في المعرض هذا العام وعادت من حيث أتت".

وقد اشتكى ناشرون أثناء المعرض السنوي الذي زاره أكثر من 150 ألف شخص من المنع الذي أقدمت عليه السلطات التونسية.

شعر سياسي
على صعيد آخر واصلت الثقافة تأثرها بالجدل السياسي، فقد نظمت الحركة المصرية من أجل التغيير (كفاية) مهرجانها الشعري الاحتجاجي الأول، تحت شعار (لا للتجديد، لا للتوريث) بعد سلسلة من مظاهرات الاحتجاج السلمية.

ويشير شعار المهرجان إلى الرئيس المصري حسني مبارك الذي يحكم مصر منذ عام 1981، وما يثار من احتمال توريث الحكم لنجله جمال. وقالت الحركة إن مهرجان الشعر الاحتجاجي يعقد في الذكرى الثالثة لأول مظاهرة للحركة.

وشارك في الاحتفالية شعراء مصريون منهم أحمد فؤاد نجم وسيد حجاب وسمير عبد الباقي وحسن طلب، كما ألقى عدد من الشعراء الشباب قصائد تتضمن مقطوعات غنائية بمشاركة فرقة "حبايبنا".

كما رفع الكاتب المصري البارز عبد الوهاب المسيري دعوى قضائية ضد الرئيس المصري، يلزمه فيها بتطبيق مادة دستورية تنص على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية للدولة. وذلك لما لاستخدام اللغات الأجنبية في واجهات الحياة المصرية من ارتباط بالتأثير على الثقافة والوجه الحضاري.

أما التجاذبات الثقافية العربية الداخلية الأكثر حدة، فهي التي تتبدى في صراع قد يهدد حرية الأنسان وحقوقه الأساسية، خصوصا أن بعض المختصمين يحتجون بالنصوص المقدسة، كما حدث في قضية الكاتبة والأكاديمية المصرية نوال السعدواي التي أثيرت ضجة جديدة حول أفكارها.

وأعلنت السعداوي حينذاك أنها على استعداد لـ"قطع" أعمالها حيث تزور الولايات المتحدة بصفتها أستاذة جامعية، والعودة إلى مصر في حال إجراء محاكمة علنية لها على الأفكار التي تتبناها وينظر إليها البعض على أنها مسيئة للإسلام. وذلك عقب اتهامات حول صدور كتاب اتهمه منتقدوه بالتعدي على المفاهيم الإسلامية.

حد الردة

تلك الصورة الاحترابية تجد لها أيضا صدى في العالم الاسلامي فقد نقلت صحف هندية عن رئيس مجلس الاجتهاد في عموم الهند تقي رضا خان، قوله إن المجلس أصدر بيانا عرض فيه مكافأة قدرها خمسمئة ألف روبية هندية (11319 دولارا) مقابل قتل الكاتبة البنغالية المثيرة للجدل تسليمة نسرين.

وجاء في البيان أن "نسرين جلبت العار على المسلمين بكتاباتها، ويجب أن تقتل وتقطع رأسها، ومن يفعل ذلك سيحصل على جائزة من المجلس" مؤكدا أنه سيتم العفو عن نسرين إذا اعتذرت وأحرقت كتبها وغادرت البلاد.

ثقافة 2007 عكست هموم أمة لم تكد تدخل القرن الجديد حتى احتلت أجزاء جديدة من أرضها بشكل يعيد لي عنق التاريخ الاستعماري القديم، ليس بشكل ساخر هذه المرة، وإنما بأكثر الصور دموية وإيلاما، فقد تهددت الهويات الوطنية حتى بات الحديث عن أمة واحدة نوعا بائسا من "الضرب في الميت" بعد أن تجزأت بلاد إلى إثنيات وطوائف وعرقيات وضفة وضفة أخرى.

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/9C96C8FE-5878-4776-8651-09804C7E72A2.htm

يعد الروائي باولو كويلو واحدا من أشهر كتاب العالم في الوقت الراهن، وهو من القلائل الذين ترجمت كتبهم الى لغات العالم وبيعت بملايين النسخ. ولعل معادلة الشهرة والجدوى الفنية والفكرية للابداع تضع صاحب الخيميائي في المرتبة الأشد جدلا بين القراء والنقاد، فكتبه تلقى رواجا متعاظما، كما أن منتقديه لا يقلون بأسا برفض أطروحاته أو التقليل من شأن موهبته.
هذا المقتطف هو جزء من كتاب أجراه معه الصحفي الاسباني خوان أرياس برفقة الشاعرة البرازيلية روزانا موري، وامتدت النقاشات طوال اسبوعين في بيت كويلو في العاصمة البرازيلية ريو دي جانيرو. وقد اعترف فيه الروائي بكل مراحله وتقلباته الفكرية والنفسية بدءا من تربيته المتزمته مرورا بفترة إلحاده ثم إدمانه المخدرات وعبادته الشيطانَ وممارسته السحر الأسود وحتى تعرضه للاختطاف ووضعه في مستشفى للامراض العقلية، ثم عودته لاحقا الى عقيدة أبويه وانتظامه في الكنيسة الكاثوليكية.
الحياة والايمان والدين والكتابة وكل مناخات الانسان والروائي كانت موضوعة على طاولة الحوار أو لنقل كرسي الاعتراف ، لدرجة أن الكاتب نفسه خرج من الحوارات أخيرا بقسَم في أنه لن يتحدث عن حياته لعشرين سنة مقبلة.
كويلو يقول في حواراته هذه انه يملك اموالا تكفي ثلاث حيوات، لكنه يعترف في جزء لاحق من أحاديثه بأنه غير سعيد، وخلال سياق الحوار سيكتشف القارئ أن لدى الروائي هموما روحية ومغامرات تشوقه أكثر مما يشوقه العالم العياني الظاهر.
وابتدأت النقاشات بما يسمى في المعتقد الكاثوليكي الفأل أو البشير ، والتي يرى فيها معتنقوها إشارات سماوية أو روحية ترشدهم في حياتهم.
وتاليا مقتطفات من الحوار:
- موضوع البُشَراء، كيف يمكنك أن تميزهم، وما الذي يمكن أن يعنوه في حياتنا، خصوصا انك تعود إليهم في كتبك. وكيف تعرف حين يظهر بشير حقيقي فعلا؟ سيكون من السهل أن تقرأ إشارات في كل شيء….
أنت محق، لأنه في محاولة قراءة البشراء في كل شيء، يمكن أن ينتهي بنا الأمر إلى أن نكون مهووسين. اسمع! أنا الآن أرى وردة بارزة على حقيبة روزانا، وهناك قرب الكمبيوتر لديّ وردة وأيقونة للقدّيسة تيريزا. يمكنني الآن أن أرى ذلك كإشارة واضحة تجاه القديسة تيريزا. ولكنك قد تقود نفسك إلى الجنون، لأنه يمكن أن ترى إشارة مجرّة ، فتعتقد أنه ينبغي عليك الحديث عن المجرات. وحقيقة الأمر ليس كذلك.
- إذن ما هو البشير؟
البشائر لغة، إنها أبجدية نطورّها لكي نخاطب روح العالم أو الكون أو الله. ومثل أية أبجدية فهي فردية. انت فقط تتعلمها باقتراف الأخطاء، وهذا يحميك من عولمة المسعى الروحاني.
- ما الذي تفهمه من عولمة المسعى الروحاني؟
اسمع! بحسب طريقة تفكيري، فإنه في غضون مئات السنوات القادمة، ستنعطف النزعة البشرية تجاه البحث عن الروحانية. وأرى أن الناس منذ الآن منفتحون تجاه الموضوع أكثر مما كانوا عليه خلال القرن الماضي. وقد بدأنا نلمس أن مقولة الدين أفيون الشعوب لم تعد تصمد، خصوصا وبالنظر الى أن أولئك الذين نادوا بها لم يعرفوا ربما الأفيون مطلقاً.
ما يحدث هو أنه حين يبدأ الناس التورّط بالدين فإنهم يخوضون في بحار غير مكتشفة. وحين نجد أنفسنا نغور في بحر غريب، تنبعث المخاوف، وفي لحظة فإننا نتشبث بأقرب شخص ليساعدنا. نحن جميعا نحتاج إلى التواصل مع الآخرين، لنتشارك مع أرواح الآخرين.
ولكن في الوقت نفسه نحتاج إلى أن نقف على أقدامنا الخاصة بنا، وأن نمشي بأرجلنا نحن، تماما مثل أن تمشي طريق الحج الى سانتياغو. تبدأ ذلك في الظلام وأنت لا تعرف ما الذي ستجده، رغم أنك تريد علامة لتلتقي بنفسك وبقدرك. وهذه العلامات تأتينا عن طريق الأبجدية الأغنى والتي تسمح لنا بأن نحدس بما ينبغي لنا وما لا ينبغي.
- لو حدنا عن موضوعنا قليلا، فإن أول كتاب كُتب في فرنسا عن مخطوطات قديسي الكنيسة العظماء، قد تسبب بفضيحة. وكانت النتيجة - لكونهم لم يتبعوا الطريق الدينية- أن تلك الشخصيات المبجلة كقديسين قد أصبحوا إما مجرمين مذهلين أو عاهرات مدهشات. والتفسير الذي أعطاه خبير المخطوطات انهم تمتعوا بشخصيات قوية فلم يسموا بدوافعهم الداخلية مع الدين، فأصبحوا عاهرات ومجرمين عظماء.
لا شكّ بذلك. وهذا لا يقتصر فقط على القدّيسين. يقولون إن الأطباء الجرّاحين ينبغي أن يتمتعوا بقسط كبير من السادية الخامدة، وغير ذلك فإنه لن يكون بمقدورهم ان يجروا العمليات الجراحية بشكل موفق. كما يقولون ببساطة أيضا إن الطبيب النفسي لا بد أن يكون لديه على الأقل لسعة جنون.
- والكتّاب؟
(ضاحكاً) أعتقد أن لدينا نحن الكتاب شيئاً من الإجرام في دواخلنا أيضاً، خصوصاً أولئك الذين يكتبون الروايات البوليسية والألغاز.
- لكن ما الذي يحدث إذا كنت مخطئا واتبعت قافلة بشير زائف؟ ألا يمكن لذلك أن يدمر حياتك؟
إنها مسألة حساسة ومهمة. بالنسبة لي الخطورة ليست في احتمالية ارتكاب خطأ واتباع بشير يتضح لاحقا أنه زائف. بالنسبة لي الأخطار العظمى في البحث الروحاني هم المرشدون الروحيون، الأسياد، والأصولية: ما أشرت له سابقا بتعبير العولمة الروحية . حين يأتي شخص ويخبرك: إلهي أعظم من إلهك .
هكذا تبدأ الحروب، الطريقة الوحيدة للهروب من ذلك هو أن نفهم أن البحث الروحي مسؤولية شخصية لا يمكن أن تنقلها او تودعها في الآخرين. من الأفضل أن تخطئ بخصوص البشراء الذين يخبرك وجدانك انهم يرشدونك، على أن تدع الآخرين يقررون قدرك. كل هذا لا ينبغي أن يؤخذ بوصفه انتقاداً للدين، والذي أعدّه سمة مهمة جدا للحياة البشرية.
- إذن ما الذي يعنيه الدين بالنسبة لك؟
أراه مجموعة من الناس يجدون طريقة جماعية للعبادة. اقول العبادة لا الطاعة ، وهما أمران مختلفان جدا. مجموعة من الناس يعبدون بوذا، الله، الرب، أب يسوع. أيا كان الاسم ليس مهما، المهم هو في اللحظة التي نلامس فيها الأسرار، فإننا نشعر باتحاد أكبر، بانفتاح أكبر على الحياة، وندرك أننا لسنا وحدنا في العالم ذلك أننا لا نعيش في عزلة. هذا هو الدين بالنسبة لي، وليس وضع القواعد والأوامر المفروضة من قبل آخرين.
- ولكن - إن لم أكن مخطئا- أنت تتقبل دوغمائية الكنيسة الكاثوليكية التي عدت إليها بعد فترة من الإلحاد؟
مناقشة مسألة الدوغما تأخذ وقتا ويمكن أن تطول. أنت تتقبل الدوغما لأنك تريد تقبلها، ليس لأنها مفروضة عليك. حين كنت صبيا كنت أردد من دون اي ذرة فهم -كأي شخص آخر- أن العذراء حملت من دون خطيئة و يسوع هو الله وكذلك الله هو الثالوث . لقد تعلمت اللاهوت اليميني، ولاهوت التحرير أيضا على حد سواء. إنها أشكال تتغير وتتطور، ولكن أنا في الخمسين من عمري، بينما عمر الدوغما يمتد مئات السنوات. وحسب ما يقول يونغ فإن الدوغما - المنافية للعقل في ظهورها- تشكّل الإظهار الأنقى والأكثر سحرا وإلهاما لطريقة التفكير البشري، وذلك لأنها تقبع ما وراء التفكير الواعي.
هذه الأيام لا يهم كم تبدو الدوغما منافية للعقل، أقبل الدوغما بكامل حريتي ومن صميم قلبي. ليس لأنها مفروضة، وليس لأنني مجبر على تقبلها، ولكن لأنني أحاول أن أكون متواضعا أمام الأسرار. وفي العمق، فإن جميع الأديان لديها دوغما خاصة بها والتي هي نماذج متعددة لأكثر الأسرار سرية وغموضا. وهذا بالنسبة لي يبدو جميلا، لأنه لا يصحّ أن شيئا لا أفهمه عقليا يعني أنه ليس حقيقيا. الأسرار موجودة.
- ولكن ألا تجد الأمر إشكالياً في أن هذه الدوغما التي قبلتها كطريقة للتواصل مع الحدس، قد جاءت أيضا من مؤسسة تسببت بمحاكم تفتيش تحركت ضد كل من لم يقبل تلك الدوغما؟
نعم، وجاءت أيضا من كنيسة ما تزال تنكر حق النساء بمساهمة كاملة في الأكليروس الكهنوتي.
- ورغم ذلك، فلا مشكلة لديك…؟
لا. لأنني أعرف كيف أميّز بين جوهر الدين وبين تصرّفات أتباعه الذين يمكن أن يكونوا سيئين أو خيّرين، أو يسيئون للدين نفسه. أرى الدين مجموعة من الناس يعيشون حياة جسدية تتطور وتتضمن جميع سماتها التعيسة والسامية على حد سواء.
- إذا فهمتك على نحو صحيح، ما تتوسله من الدين هو الأسرار والاتحاد بين المؤمنين.
نعم. أنا مهتم بالناس الذين يؤمنون بتلك الأسرار، وليس بمن يحتفلون بها. وهذا يحتمل عدم الاحترام. الأسرار أعلى من أولئك الذين يحتفلون بها. في أمثولة السامري الخيّر وبّخ المسيح فعلة اللاوي الذي مرّ برجل جريح ولم يتوقف. اللاوي كان رجل الدين في ذلك الزمن، وعلى النقيض فقد بارك يسوع السامريّ الذي ساعد الرجل الجريح، والسامريّون في ذلك الوقت كانوا هم الملحدون.
- أنت تشدد على أنه ينبغي للإنسان أن يتبع طريقا روحية، أيا كانت هذا الطريق، لأن الانسان لن يكون ممتلئا بالسعادة مع وجود الأشياء المادية فقط أيا كانت متعتها. ولكن ألا تعتقد أن الخوف أحياناً يقود الناس للجوء الى الروحانية؟
لا، لماذا؟ في كل العصور بحث الإنسان عن المجهول، عما هو غير جليّ وأساسي وملموس. لقد بحث الناس بآلاف الطرق، وأخطأوا أحيانا في المواءمة والانطلاق، لكن أفضل الرجال والنساء كانوا على الدوام يحجّون بحثا عن المجهول.
- وعلى وجه الدقة، لأن الحقل الذي اكتشفه الإنسان ما يني يتسع أبداً، فقد انصرف للبحث عمّا بقي مجهولاً أيا كان ما اكتشف، أليس كذلك؟
بالضبط. ما يحدث هو أننا أحيانا نعيش في شَرَك مغالطة اليوتوبيا: اليوتوبيا الماركسية حاولت تغيير كل شيء عبر تغيير بنية المجتمع والتخلص من الرأسمالية، لكنها لم تستطع ذلك. هناك يوتوبيا أخرى وهي الفرويدية والتي استتبعت علاج الروح بالعودة الى الماضي. أما اليوتوبيا الثالثة فهي مذهب المحافظين والذي حاول حلّ كل شيء بترك الأشياء كما هي على حالها. الآن كل يوتوبيات القرن العشرين هذه قد فشلت، على الأقل في جلّ أفكارها.
- ما هو البديل؟
البحث العظيم، السير باتجاه مكان ما يزال مجهولا حتى الآن، بحر غير مكتشف مليء بالمخاطر والخدع، بمرشدين ومعلمين يريدون أن يفرضوا علينا رؤاهم للعالم والأشياء.
أنت قلت سابقا إن الناس أحيانا يمضون نحو المسعى الروحاني بسبب الخوف، ولكن بسبب الخوف أيضا يبقى الناس جالسين على الشاطئ من دون محاولة أي شيء.
الانسانية على مفترق طرق. فمن جهة ثمة خط المذهب المحافظ المألوف، البلورة، التنظيم القانوني، الفرض، الدين بوصفه نظاما قانونيا للقيادة. فيما من جهة أخرى ثمة الغابة السوداء، الجديد، المجهول، الثقافة الابداعية الحقيقة، البحث عن أسئلة ما تزال أجوبتها ممكنة، قبول الحياة كمغامرة روحية.
- أحد منتقديك يزعم انه في القرن الجديد والألفية الجديدة لن تعود ثمة حاجة الى كتبك مطلقا.
غريب! نهاية القرن لا تغير شيئا بالنسبة لي، إنها تقليد متعارف عليه. وسرعان ما سنكفّ عن الحديث حول الألفية الجديدة، لأننا سندرك أن شيئا لم يتغير وأن الأشياء بقيت على حالها. هؤلاء الذين ينتقدونني ربما توقعوا أن شيئا خاصاً سيحدث، بينما كنتُ متأكداً أن لا شيء سيحدث. المشاكل التي كانت لدينا منتصف تلك الليلة، ما تزال هي نفسها لدينا في أول يوم من الألفية الجديدة. الكون ما يزال متواصلاً، والناس ما تزال لديهم المخاوف نفسها، والآمال والرغبات نفسها في مواصلة البحث عن شيء يروي عطشهم للمطلق الذي لم يغادرهم أبدا طوال جميع هذه القرون، وهو الحافز للبحث ما وراء المجهول.
- بالعودة الى موضوع السعي الروحاني، هل صحيح فعلا أنك تراه مغامرة روحية عظيمة؟
إنه مغامرة عظيمة. أمتع شيء نحصل عليه. في العام 1492 كانت كل المؤشرات في مدينة غرناطة - التي وجدتها ساحرة جدا- تقود البلاد باتجاه إفريقيا، غرناطة كانت للتو قد أعيد السيطرة عليها. لقد كانوا قد طردوا أبا عبدالله الصغير آخر ملوك المسلمين، فما هي مغامرتهم التالية؟ أعبر المضيق واتجه الى إفريقيا، لكن رجلا كان هناك حضر حصار العربي الأخير قال: أي إفريقيا؟ نحن مسبقا نعرف إفريقيا، أريد مالاً لأذهب إلى جزر الهند . ما الذي تقصده بجزر الهند أيها الرجل؟ .
إفريقيا كانت الخيار المنطقي، ولهذا أكره بشده أتباع المنطق. أنا أفضّل فلسفة التناقض الدلالي والتي غالبا ما تنتصر على المنطق والأدلة. في الواقع ذلك الرجل، كريستوفر كولمبوس، كان هناك تلك السنة ولم يرد أن يؤجل الأمر للسنة اللاحقة، ولم يقم بذلك في السنة السابقة.
لقد قام بذلك في السنة نفسها لاسترداد مدينة غرناطة. وفي الثاني عشر من تشرين الأول من العام 1492 نفسه أبحر كولومبوس الى أميركا، وتحولت كل طاقة إسبانيا المتدفقة باتجاه مجرى القارة الجديدة، مع أنه منطقيا كان ينبغي لتلك الطاقة أن تفيض باتجاه إفريقيا.
- وشكرا لذلك، ها نحن هنا.
ربما. لا نستطيع الجزم بذلك. ولكن تاريخ إسبانيا سيكون مختلفا بالتأكيد. وفي حقيقة الأمر فإن رجلا مغامرا عنيدا - وليس نظاما سياسيا ولا منطقا عسكريا- هو الذي كان قادرا على تغيير مجرى كل شيء يحلم به ساسيو هذه الأيام.
أشياء كهذه تغيّر العالم. وفي هذه الأيام، الشيء نفسه ما يزال يحدث على نطاقات واسعة وضيّقة. قطعا إنه أكثر صعوبة الآن أن يغير رجل واحد اتجاه العالم. ولكن حين يجتمع جميع اولئك المغامرين الذين ما يزالون يؤمنون بالبحث عن المجهول، بأولئك الذين يمضون بطاقة أرواحهم، فإنهم سيصلون أخيرا إلى خلق كتلة حرجة قادرة على تغيير الأشياء. إنهم يبحرون عبر البحار المجهولة، وهم في النهاية من سيغيرون - فجأة ومن دون أن يعرفوا كيف- اتجاه رياح التاريخ.
- هل من السهولة التعرف على هؤلاء المغامرين الروحيين وسط الحشود، أولئك القانعين بكفاف خبزهم اليومي؟
نعم. لأن عيونهم تشع بضياء الحماسة. كتبتُ كتاباً بعنوان دليل مقاتلي الضوء ، وهو يتناول الناس العاديين الذين ما يزالون يؤمنون بالمجهول. إنهم معلّمون من دون أن يكونوا معلّمين. الحقيقة هي أننا الآن جميعا عاجزون ومعلمون معا طوال النهار، مثل ذلك الغريب الذي نبهني الى موقف ضباط الشرطة تجاه الرجل الجريح عند شاطئ كبنانكا. لقد كان معلمي لأنه جعلني أدرك أنني أستطيع عمل شيء لأنني برازيلي. جميعنا معلمون. مقاتلون من أجل الضياء، المغامرون الروحيون الجدد يعرفون بعضهم بعضاً لأنهم يمتلكون كل العلل والتكبّر ومشاعر الذنب التي يملكها الفانون؛ ولكنهم في الوقت نفسه يملكون شيئا آخر وهي هذه النار التي في عيونهم. إنهم يختبرون الأشياء والحياة بحماسة، مع ذلك لا يشعرون أنفسهم مختلفين أو مميّزين.
- هذا تحد ضد الانهزامية والعزلة اللتين تغزوان الانسان المعاصر والذي يعتقد أنه لم يعد ثمة مجال لفضاء جديد خارج المغامرات الاعتيادية.
نعم. لأنهم يعلمون أنهم ليسوا وحيدين. أعتقد أن واحداً من أسباب نجاح كتبي- والذي يصعب على الكثيرين فهمه- أنها تعتمد على مساعدة هؤلاء المغامرين الروحيين لمعرفة أنفسهم بأنفسهم، لأن كتبي مليئة بالبشراء. لم أكتب عن البشراء إلا ضمن فقرة واحدة فقط في الخيميائي ، ولكن الجميع يفهمون بالضبط ما أتحدّث عنه.
- ولماذا ذلك؟
لأننا جميعا موجودون داخل الذبذبة نفسها. الكاتب هو مجرد زميل آخر في هذه المغامرة. ما الجِدّة التي تحتويها كتبي؟ لا شيء. ما الذي أتشارك به مع قرائي؟ حياتي وتجاربي. ولهذا فإن قارئا في اليابان - والذي يواجه ثقافة مختلفة جدا عن ثقافتي- يخبرني: أنا مسبقا أعرف ذلك، لم أختبر الأمر على مستوى الوعي، لكنني شعرت كأنك كنت تتحدّث عني .
الآن وبخصوص روايتي فيرونيكا تعتزم الموت والتي تعالج موضوعتي الجنون والانتحار، فقد استنسخت من المخطوطة عشر نسخ وأعطيتها الى أناس متنوّعين ليقرأوها، ولدهشتي فإن كل واحد منهم كان قد عرف محنة الجنون أو الانتحار عبر أحد أفراد عائلته. وقد وصلني فاكس من إنجلترا يقول: لقد استلمت كتابك وأعجبني، أعتقد أن المرة الوحيدة التي شعرتني فيها بعيدا عن الله هي اللحظة التي قررت فيها أن أقتل نفسي، لكنني نجوت ، وكان الفاكس موقعا باسم إميليا. حسنا! إميليا امرأة عملت معي طوال عشرين عاما، ولم يكن لدي فكرة أبدا أنها حاولت الانتحار من قبل.
- بكلمات أخرى، الكاتب يشكّل مادة محفزّة لتجارب الآخرين.
نعم، مادة محفّزة، وليس عنصراً تحويلياً. وظيفة المادة المحفّزة هي على وجه الدقة ليست التمازج مع العناصر، ولكن السماح لها بأن تصبح ظاهرة وجليّة. الناس يكتشفون الأشياء وهم ماضون في حياتهم. مثلا شخص يدرس القانون، لكنه يميز أن الآخرين يحبون البستنة. لقد وصلتني آلاف الرسائل من أناس يودون تغيير مهنهم وتكريس أنفسهم للبستنة. بعضهم يقول إن عائلته تعتقد أن أفضل مهنة هي الهندسة، لكن هو يود لو أن بمقدوره العمل في البستنة، حيث الهواء النقي والاتصال بالطبيعة.
- كل هذا جميل. ولكن هل خطر لك من قبل أن أحدا يمكن أن يفشل في سعيه لاتباع رسالتك؟
نعم. أنا.
- هذه مجرّد نكتة!
حسنا. الآن فلنضع المزاح جانبا. في الحقيقة أنا لا أبعث رسائل الى أي أحد. في كتبي أنا فقط أخبر عما جرى لي في حياتي. أقول فقط أن ذلك حدث معي، ولكني لا أضيف: افعل الشيء نفسه .
لا. أنا أتحدث عن مأساتي، أخطائي، وكيف تشكّلتُ من خلالهم، ولكنني لا أقول ان ذلك حل ينطبق على الجميع. لأن كل حياة هي تجربة مختلفة وشخصية. وفي الحقيقة لو صففنا جميع الكائنات البشرية في الأرض، لما وجدنا اثنين يتطابقان.
لا أؤمن بالرسائل الجماعية، أنا أؤمن بالتحفيز، بالعنصر المهيّج. على سبيل المثال، أنا أحاول -عبر تجربتي الخاصة- إيضاح أن الفشل ليس هو الحال نفسه حين تكون مغلوباً. الفاشلون هم من لا يستطيعون حتى أن يخوضوا معركتهم، والمغلوبون هم من يقدرون على النضال، وهذه الهزيمة ليست عيباً، بل يمكنها أن تكون مقدمة لانتصارات جديدة. وكما قال خوسيه ساراماغو في كتابكَ الذي حاورتَه فيه (حبّ ممكن): لا وجود لشيء اسمه هزيمة نهائية أو نصر نهائي، لأن هزيمة اليوم قد تصبح نصر الغد .
- في إحدى مراحل هذا الحوار قلت إنك تشعر بالمتعة حين تتصل بمركز الطاقة. ما هي المتعة بالنسبة لك؟
إنها ليست أمراً بسيطاً. لقد بحثت في السادو-مازوخية. المتعة أمر معقّد الفهم، لأنها أحيانا تأتي من الألم. أنا عادة لا أستخدم الاستعارات، وبحسب ما يقول بورخيس فثمة أربع استعارات حقيقية فقط، وسأستخدم واحدة منها: بالنسبة لي، المتعة معركة خير ، وهي أمر مختلف عن السعادة. أنا لا أقرن السعادة بالمتعة. الفكرة التي أحملها عن السعادة مملة جدا: ظهيرة يوم أحد حين لا يحدث شيء.
يتحدث كتابي دليل مقاتلي النور عن نضال وكفاح وحماسة أن تخوض معركة من أجل شيء تؤمن به. تنجح أحيانا وتفشل أحيانا أخرى لا يهم، المهم هو النضال من أجل شيء تُحدِثه تسببّه، هذه هي بالنسبة لي متعة الحياة. لذا دعنا نقل إن المتعة هي كل ما تقوم به بحماسة في الحياة، والذي يمكن أن يتضمن الألم والمعاناة، ولكن ذلك لا يلغي المتعة العميقة لمعرفتك أنك تناضل من أجل شيء تحبّه.
- ومع ذلك فإن الناس يسعون خلف سعادة غير مؤلمة.
أعتقد أن ذلك فخ. السعادة سؤال بلا جواب، مثل سؤال: من أنا؟ . هناك أجوبة عديمة النفع. ومع ذلك فإن البشرية قضت آلاف السنوات تبحث عن سعادة خيالية وبلا معنى. لسعادة بالنسبة لي تجريدية جداً، ولأقل لك الحقيقة، لم يحدث أن كنت سعيدا أبداً.
- حتى عندما يصدر كتاب جديد لك ويباع مثل كعك ساخن؟
لا. أنا أنفعل، إنها لحظة توتّر وتحدّ، وهذا يهزّني، لأنها ثمرة معركة خضتها، ثمرة التضحية بالذات، ولكن سعادة! لا. السعادة هي أن أقول: أوه.. حسنا لقد نشرت كتابا ناجحا، وأنا الآن كاتب مكّرس! ، وهذه ليست الحقيقة. أنا شخص قانع بإنجازاته وإخفاقاته، بمعاركه التي ربحها والأخرى التي خسرها وبهزائمه أيضا، ولكنني مبتهج دائما ابتهاج مصارع الثيران. وحقيقة أنا معجب بمصارعة الثيران، رغم معرفتي أنها سياسياً الشيء الأكثر خطأ في العالم.
- ولكنها لا تعجبني.
حسناً.. إنها تعجبني. لأنها اللحظة التي تقابل فيها الموت والحياة وجها لوجه. لا مجال هناك للفلسفة، لأن واحدا من اثنين سيمضي الى الموت، إما المصارع أو الثور. ولأجل هذا يقول المتحمسون إن واحدة من الخصائص التي ينبغي توافرها لدى كلا الاثنين -المصارع والثور على حد سواء- هي البهجة، ولكن بهجة الثور ليست مفيدة للحلبة.
- ولكن الثيران تنتهي الى الموت أكثر مما يموت المصارعون.
صحيح، ولكن المصارع يموت أحيانا. انه يعرف تماما إنه يخاطر بحياته في كل مرة يدخل بها الحلبة، ولأجل ذلك يؤدي الصلاة عادة قبل أن تبدأ المصارعة، بالنسبة لي حين يبزغ كتاب جديد، فإن ذلك يشبه أن أرمي نفسي داخل الحلبة. أكون قانعا حتى رغم معرفتي بخطورة ذلك. قانع لأنني أتقبل التحدي الجديد، أناضل لكي أحقق ذلك، أكون قد دخلت الحلبة وأنا أعلم أنني يمكن أن أهزم، وأنهم يمكن أن يصلبوني، ولكنني أشعر بالبهجة لحظة امتلاكي ما أنا بصدد إظهاره للعيان: ولادة كتاب جديد.
بالنسبة لي، الحياة تشبه مصارعة الثيران، ينبغي أن أواجه ثور مسؤوليتي في كل لحظة، وأنا لا أعلم فيما إذا كنت سأنجح أو لا. كل ذلك يمنحني البهجة، ولكن ليس السعادة.
- ما هي عدم السعادة إذن بالنسبة لك؟ متى تشعر أنك غير سعيد؟
أشعر أنني غير سعيد في لحظات الجبن تلك، حين أبحث بطريق غير مريحة جدا، وبصياغة تناقضية، أنا أشعر أنني غير سعيد حين أبحث عن راحة السعادة.
- لقد قلتَ إنك تعدّ نفسك شخصا يحبّ الحالات المتطرفة. وفي هذه الحالة، فإنك لن تحب إيقاع السلام المنتزع أيضا، إذا كان ما تفضّله هو بهجة النضال.
بالضبط. لم أبحث أبداً عن الانسجام في حياتي، أعتقد أن الحياة تنتهي لحظة أن تتوقف عن النضال وتقول: لقد وصلت ، تلك ستكون سعادة لم أحببها ولم أبحث عنها. اسمع خوان! لقد شعرت بذلك مرتين أو ثلاث مرات في حياتي، اي أن أبدو سعيدا، ثابتا في آخر الطريق؛ لكن ذلك لم يدم طويلا، لأن القدر سرعان ما منحني ركلة حرّكتني مجدداً.

(هذا الحوار مقتطف من كتاب بعنوان اعترافات حاج يصدر قريبا عن دار أزمنة للنشر والتوزيع).

http://www.alrai.com/pages.php?news_id=184508

جمانة حداد: الشعراء مرضى بالحياة

حاورها: حسين جلعاد

ليست هذه هي المرة الأولى التي أحاور فيها الشاعرة جمانة حداد، ولكن بين هذا اللقاء وبين حوارنا الأخير، كانت جمانة قد أطلقت مزيدا من إنجازاتها الثقافية، سواء في الشعر أو الترجمة أو الحوارات الثقافية.

لعل ذلك واحداً من أهم ميزاتها: الحيوية والانجاز. انها لا تجلس في مكتبها بجريدة النهار البيروتية لتثرثر شأن بعض المثقفين عن "أزمة الثقافة والتثاقف"، لكنها تتنقل بين مشاريعها الإبداعية وعواصم العالم، لتجترح ما تراه مساحتها الخاصة في ثقافة العالم الحية.

دون رهانات كبيرة، تكتفي جمانة من الشعر بالشعر نفسه، كما تقول في حديثنا هنا. وتنقّل هواها بين الشعر والصحافة والترجمة والأكاديمية. روح بسبع لغات، تتقدم حداد بخطى مميزة. اللغات العالمية لم تغرّبها عن نفسها، بل صنعت منها مبدعة بقلب إنساني.

تؤمن حداد أن الثقافة معطى عالمي، تنفتح فيه الثقافات على بعضها بعضا، بقدر ما تؤثر وتتأثر، وتنجدل معا في أقنوم واحد هو الوجه البشري في إطلاقه ولكن في فردانيته أيضا. الشغف في تتبع الكاتب- الانسان والنص- الحياة، هو دافع الشاعرة حداد في التنقل بين فنون الكتابة. الإصغاء لما لم يقله أحد في النص المكتوب والأثر المتعين، ولما تتطلبه النفس في انجذابها المتدفق نحو مزيد من الكشف. انها رؤية الخط الدقيق اللامع بين الكربون، كعنصر، وبين الماس كجوهر. أن تلمس بيد ذرات الرمل في المحارة، وأن تلمس باليد الأخرى لؤلؤة الجمال.

في حوارنا هذا لم نستثن الخاص من العام، ولم نرتهن لحدود التسويات الصحفية. الشاعرة حداد تحدثت عما تراه هي في نفسها وأدبها، وعما يراه الآخرون أيضا. ولأعترف: أنني بقليل من الخبث أخذتها الى حيث يقلب الشعراء عادة الطاولة على محاوريهم، لكنها تنفسّت إيجابيتها، وأجابت عن سؤال الشاعرة والجمال، النص وحامله الاجتماعي، خصوصا إذا كان صاحب الشعر: امرأة "متّهمة" بجمالها!

مثل كثير من المبدعين، تثير جمانة حداد آراء مختلفة، البعض يرى منها الشعر دون غيره، البعض يعظّم كتابتها ومشروعها الثقافي، والبعض يحبها مترجمة ومحاورة وواحدة من مثقفي الجيل الجديد الذي لم يلبس أيا من معاطف الايدولوجيا. وبين هذا وذاك تتقدم حداد بعزم وتبني مشروعها بكثير من الفردانية، وكثير من الاخلاص والمثابرة أيضا.

تاليا حوار الكلمة والرؤية، والرؤى المضادة.

* في ديوانك الجديد "مرايا العابرات في المنام" تتماهين مع مبدعات رحلن انتحارا، قمتِ باتخاذهن كأقنعة وبنيتِ نصوصا على ألسنتهن، هي نصوصكِ وأفكاركِ. ما الذي نقوله على ألسنة الآخرين ولا نقوله جزافا على مسؤوليتنا الشخصية؟

- فعلاً، أنا تماهيت مع هؤلاء الشاعرات، واتخذتهنّ اقنعة لي، مثلما اتخذت على سبيل المثال شخصية ليليت قناعاً في مجموعتي الرابعة. لكني لا أستخدم "القناع" بمعناه الخائف، الجبان، المتنصِّل، بل أتوخاه فقط لكي أستثمر بعده الأدبي والتخييلي والرمزي الخصب. تالياً فإن الشاعرات المنتحرات الاثنتي عشرة لسنَ هنّ الموضوع في مجموعتي الجديدة (ولو بدا الأمر كذلك، بناء على شروط اللعبة الشعرية التي اعتمدتُها)، بل هنّ أنا: أقولها بكل نرجسية وبلا وجل. هنّ "ذرائع" شعرية فحسب، أسقطتُ عليها لغتي وشخصيتي وكلماتي وأفكاري ووساوسي. ليس هناك من "حقيقة" موضوعية في هذه المجموعة سوى أسمائهنّ، والسبل والتواريخ التي انتحرن بها. الذرائع هي ذرائع فحسب، أما جوهر الكتاب، فهو ذاتية مموَّهة و"أنانية" شعرية. إنه "انتحال" شخصياتٍ بامتياز!

* تبدين مغرمة بالموت، بانتحار كاتباتك اللاتي رسمتهن شعراً. وقبله بأنطولوجيا المئة والخمسين شاعرا الذين قضوا انتحارا… هل موت كهذا يستحق التخليد؟ أم أنه تأمل لمعضلتنا الكبرى أمام انسداد الأفق الوجودي؟

- لستُ مغرمة بالموت الى حدّ مديح الذاهبين إليه طوعاً، لكنه، بلا أدنى شك، يمارس عليَّ، وعلى جميع البشر أعتقد، سحراً مغنطيسياً مرعباً وهائلاً. تالياً فإن الكتابين لا يهدفان الى تخليد الانتحار، بقدر ما يسعيان الى تجسيد بعض تصوراتي عن مآزق الحياة، ومواجهتي الخاصة مع شيطان الموت الجميل، ولحظة لقائي به. لا بكاء، لا تذلل، لا هلع، لا مهادنة: هكذا أحبّ أن أرى موتي، وأن أعيشه وأفلسفه وأتأمل فيه وأتواطأ معه. هكذا أحبّ أن أنتظره خصوصاً، من دون أن أذهب الى ما ذهب إليه الكاتب جان أميري حين قال: "أنا أموت، إذاً أنا موجود".

ثم دعني أضيف أن حياة هؤلاء الشعراء لم تتوقف بانتحارهم، بل ازدادت حضوراً ورسوخاً واشتعالاً. هناك كليشيه مرتبط بالشعراء عموما، اذ يؤمن كثر بأن الشاعر لا بد أنه يعاني مشكلة نفسية ما، وينظرون إليه كأنه "مريض". نعم، الشاعر كائن مريض، لكنه مريض بالحياة، على غرار الجميع. وانتحاره، أي فعل "الاختفاء" الطوعي هذا، في الظاهر، هو فعلُ ظهورٍ "باطني" في الدرجة الاولى. ليس الانتحار امحاءً، ليس تنازلاً، ليس استسلاماً، ليس اندحاراً، ليس تراجعاً ولا غياباً: بل هو غالباً هجومٌ الى الأمام، و"إمعانٌ" في الحياة بتعليق زمنها الأفقي الى ما لا نهاية.

* يترافق كتابكِ الجديد مع ما يشبه احتفالية فنية كاملة، اذ حقّقتِ حوله كولاجات فنية وفيلماً قصيراً وقراءات ممسرحة: هل الشعر هشّ الى هذا الحد كي تحمله كل تلك الفنون فيفصح؟ أم أنه يفصح اكثر مما يتسع نسقه الفني فيفيض على فنون أخرى؟

- ليست المسألة مسألة هشاشة، بل توسّعٌ امتدادي. الشعر ينضح على كل ما يحيط به، ومن الطبيعي أن يتفاعل مع الفنون الأخرى. أنا أؤمن أننا لا نستطيع أن نقبض على الشعر ونضعه في قفص. من جهة ثانية، أحب التجريب كثيرا، وقد ذهبت إليه قبلاً في ديواني الرابع "عودة ليليت" الذي كتبته بثلاثة أجساد بنائية مختلفة: الأول هو قصيدة النثر كما نعرفها، أما الثاني فهو مشهد شعري/ درامي، والثالث نص مفتوح بلا أي منطق تركيبي أو هيكلي للجملة، أي يشكل نوعا من الهلوسة. أعتقد أن الشعر متفلت دائما من القيود لتكوين منطقه الخاص: طبعا هناك هندسة في الشعر، وهناك رياضيات، وهناك الكثير الكثير من البناء، ولكن ليس بمعنى القيد، ليس بمعنى "القفص". ثم ان مائدة الشعر تتسع لأكثر من رؤية وأكثر من مبدأ وأكثر من تجربة.

بالنسبة الى مشروعي الجديد حول الشعراء المنتحرين، هكذا ولد من الأساس، كالأخطبوط، بأكثر من ذراع ورؤية: أنطولوجيا، مجموعة شعرية، فيلم، وكولاجات. ثمة حبل سرّة بين الكولاجات والفيلم، مثلما هناك حبل سرّة بين الفيلم والمجموعة الشعرية، مثلما هناك حبل سرّة بين المجموعة الشعرية والأنطولوجيا. لكن حبال السرّة هذه، ليست لتلتفّ حول عنق كل عمل من الأعمال الأربعة، أو لتخنقه. فقد جعلتها خفيفة واسعة فضفاضة، كي يتاح لكل عمل فرصة التنفّس بمفرده وبهوائه الخاص، بمعزل عن جميل "أشقائه". هكذا فإن كل عنصر من هذا المشروع يتكامل مع العناصر الأخرى، لكنه قادر أيضاً على العيش، وقادر على قول ما وُجِد ليقوله، من دونها.

* اتكأتِ في عملك الشعري الجديد على تقنيات عدة حتى وصل الأمر الى ادخال الشات وSMS. ما الغاية من ذلك؟

- هو ليس اتكاء، بل مرافقة. فالركيزة الأساسية لهذا الكتاب هي النصوص أولاً وأخيراً. لكنّي شئته أيضاً متعدّد الطبقة والخامة والمادة (مثلما هو متعدّد الصوت والنغم والشكل)، حافلاً بإحالات شتى، منتشَلة من الثقافتين النخبوية والشعبية، من العصرين الورقي والالكتروني، ومن الفنّين القديم والجديد. أما السبب فأن هذه الإحالات جزء لا يتجزأ من تكويني التخييلي ووعيي الثقافي مثلما هما متشكّلان الآن. هكذا لجأتُ الى 12 مصدراً مختلفاً قوامها الكلمات (مسرحية، رواية، كلمات أغنية، ملحمة، قصيدة، انترنت، sms، معادلة علمية، مقالة صحافية، سيناريو، نصّ اعلان تلفزيوني، قاموس)، كما الى 12 مصدراً مختلفاً قوامها المشهد (لوحة، صورة، فيديو، تجهيز، بوستر، قصاصة جريدة، شاشة كومبيوتر، لوحة، منحوتة، لقطة من فيلم، لافتة اعلانية، رسم بياني طبي، شريط مصوّر)، وافتتحتُ كل نصّ بتقديم الإشارة والإلماع اللذين يتلاءمان، مضموناً ومنظراً، مع تيمة القصيدة، ويحيلان في الآن نفسه على عنصرٍ من عناصر مرجعياتي الأدبية والفنية والثقافية، أكانت هذه المرجعيات "انتقائية"، كالملاحم والمسرحيات والمنحوتات مثلاً، أم "يومية"، على غرار التشاتينغ والأغنيات والاعلانات. كذلك يحفل الكتاب باستشهادات عديدة من أعمال وأسماء أدبية "كيانية" في خلفيتي الأدبية والشعرية، من بورخيس وبودلير وكوكتو وشار وايلوار، الى كواباتا وشكسبير وساد وهوميروس، مروراً بفلوبير ونيتشه وتولستوي ونين والكتاب المقدّس، الى آخره…

لكنّ هذه الاحالات المختلفة ليست هي الديوان طبعاً. إن هي سوى مرافقة مضلَّعة له، توخّيتُ توظيفها في سياقات تتناغم مع النصوص الشعرية وأجوائها، ومع أساليب الموت وطقوس الانتحار المتنوّعة، حتى لتشكّل امتداداً لغوياً وبصرياً وتجهيزياً "خارجياً" لها: امتدادٌ تجريبي متشابك ذو بنية متاهية، وهو ليس "ضرورياً" للقصائد، لكنه امتدادٌ ينسجم معها.

* اصدرتِ مؤخرا كتابا في الحوارات ("صحبة لصوص النار"، دار النهار ودار أزمنة) هو حصيلة عمل سنوات تنقلت فيها بين العواصم وبين كبار الكتّاب. هل تكفي لقاءات كهذه لاقامة حوارات فعلية بين الثقافات؟

- لا تكفي، ولا تزعم أنها تكفي. إن هي سوى خطوة من آلاف الخطوات في هذا الاتجاه. أنا أعتبر هذا الكتاب سيرة ذاتية أدبية جزئية. الحوار، كما يحلو لي أن اكرّر دائما، هو علاقة إنسانية أولا، وعبورٌ خفيف لروحٍ في روح. شخصياً، لطالما كانت تثير فضولي اعمال الكتّاب من جهة، وحيواتهم من جهة اخرى. عاداتهم وطقوسهم وتفاصيلهم الصغيرة وأمزجتهم، والطريقة التي يدور بها "زنبرك" تفكيرهم. كنت اتوق الى إخضاعهم الى نوع من التفكيك و"التقشير"، بغية حلّ شيفرة الكاتب ورفع هالته و"قناعه"، وذلك تحدياً للمقولة الداعية الى الفصل بين الكاتب ونصه، التي لم اتمكّن يوماً من تصديقها ولا التزامها. صحيحٌ أن هؤلاء الذين حاورتهم كتّاب كبار لهم حضور بارز وأساسي في بانوراما الآداب العالمية، لكن معيار الاختيار الجوهري لم يكن ثقلهم العالمي هذا فحسب، ولا كان ناتجاً من توقي الى "إقامة حوار بين الثقافات"، بل كان خصوصا شغفي "الأناني" بأدبهم، وفضولي حيالهم، ورغبتي في "معرفتهم" أكثر، ومتابعتي لهم كتاباً وراء كتاب منذ اعوام كثيرة.

* تضطلعين بدور ثقافي من خلال عملك الصحفي… الى اي حد اثّر ذلك في نصكِ كتابةً؟

- لم يؤثر. فأنا لا اسمح للصحافية أن تسرق مني الشاعرة: أغار جدا على جمانة حداد الشاعرة ولا أسلّمها الى الصحافية. قد أفسح للشاعرة أن تُسمع صوتها عندما تكون الصحافية تشتغل، لكن العكس لا يجوز عندي.

* كيف تنظرين الى الاتهامات التي ترشق في وجه الشعراء العاملين في حقل الصحافة الثقافية في انهم مسؤولون عن "الغثاء" الثقافي والانحدار الذي تعاني منه الساحة الثقافية؟

- أعتقد أنها مجحفة، ويكفي أن ننظر الى أهم المنابر الثقافية في عالمنا العربي، فنجد أنها بإشراف شاعر، من امثال بول شاؤول في "المستقبل" وعباس بيضون في "السفير" وعبده وازن في "الحياة" وأمجد ناصر في "القدس العربي" وعقل العويط في "ملحق النهار" الثقافي وسيف الرحبي في "نزوى" وقاسم حداد في "جهة الشعر"…الخ. نحن الشعراء، بكل بساطة، وخصوصا في العالم العربي، "مضطرون" الى ممارسة مهنة تمكننا من العيش، لأن الكاتب لا يستطيع العيش من عائدات كتبه في بلداننا. وقد تكون أقرب المهن إلينا، تلك المرتطبة بالكتابة. لذلك ترى أن عدداً كبيراً من الأدباء يعملون في الصحافة الثقافية، لأنها ميدان "مألوف" بالنسبة إليهم، ويتطلب متابعات هم أصلاً مهتمون بها وعاكفون عليها بحكم كونهم كتّاباً.

* انت عضو في اللجنة العربية لجائزة بوكر. ما هي آفاق تلك الجائزة وتأثيرها في الثقافة العربية؟ وماذا ستضيف للكتاب العرب؟ الا يخشى ان تتحول الجائزة في المستقبل جزءا من حائط العلاقات الثقافية العامة؟

- جلّ طموح جائزة بوكر العربية أن تمثّل مشروعا ثقافيا راقيا و"مختلفا" وشفافاً، يهدف الى المساهمة الصادقة في إثراء آداب لغتنا العربية، والمساعدة في نشر الرفيع منها في الغرب، وإعطائه الصورة والمكانة اللتين يستحقهما. ونحن نفعل كل ما في وسعنا أن نفعله كي نجنّبها مطبات الجوائز التقليدية كالمحاباة والتحيز والمحسوبية. وهي لن تقع في هذه الفخاخ.

* بدأتِ مبكرا مشروعك الشعري باللغة الفرنسية ثم انعطفتِ لاحقا الى العربية. هل تكتبين شعركِ بالعربية فقط؟ ام انك قد تعودين مجددا الى واحدة من لغاتك السبع لكتابة شعرك؟ هل تتسع الروح لأكثر من مناخ شعري- لغوي واحد؟

- كما تعلم، نحن هنا في لبنان، في المناهج التعليمية، نتعلم الفرنسية كالعربية، أي كلغة أمّ، بما أننا بلد فرنكوفوني. ولكن هناك فرق في البرامج المدرسية، فبالفرنسية ندرس شعراء الحداثة منذ الصغر، أما في البرامج العربية فكنا ندرس فقط الشعر الموزون وشعراء الجاهلية، اي الشعراء الذين، على أهميتهم وعظمتهم، لم أكن اشعر بالانتماء إليهم ولا أحسست أن هذا هو الشعر الذي يستفزني. ولهذا عندما اكتشفت الشعر الحديث بالفرنسية بدأت الكتابة بالفرنسية. ولم أزل في الحقيقة أكتب بعض النصوص باللغة الفرنسية. لكني انتقلت منذ مجموعتي الشعرية الثانية الى الكتابة بالعربية، لأني أحسست أن هذه اللغة الرائعة الجمال تستطيع أن تشكل جسدا لما أريد قوله شعريا، أكثر من الفرنسية، وأفضل منها. هناك نوع من الشراسة تستطيع أن تمارسه على اللغة العربية لا تستطيع أن تمارسه على اللغة الفرنسية، لأنها لغة طُوِّعت منذ زمن. أما العربية فلم تَروَّض بعد، لذلك فهي تستفزّني أكثر…

* كيف تقيمين تجربة الشاعرات اللبنانيات في المشهد الشعري الراهن؟

- أولاً، لستُ لأقيّم. وثانياً، لا أحبّ الفصل بين شاعرات وشعراء، ولا أؤيده، مثلما لا أؤيد أي شكل من أشكال التبويب والتصنيف. طبعا هناك خصائص لدى كل شاعر وكاتب، لكن الخصائص لا تبرر التمييز على اساس الجنس. فما يصنعك ليس فقط جنسك، بل كل ما أنت عليه في اللحظة التي تكتب فيها النص: تاريخك، بيئتك، خلفيتك، مزاجك، الخ… ولكن في الرد على سؤالك، لدينا في لبنان شاعرات يستحققن الانتباه، أبرزهنّ في رأيي عناية جابر وآمال نوار وسوزان عليوان. ولدينا ايضا صوت شعري جديد هو زينب عساف، جدير بالاهتمام.

* جمانة حداد… في غضون سنوات قليلة أصبحتِ نجمةً في سماء الثقافة العربية، الا تخشين من الحاجز الرابع أن يعميكِ عن روح المبدعة التي تحملين؟

- بدايةً لنكن واقعيين: دعني أشكّك في صحّة إطلاق صفة "النجومية" عليَّ. النجم هو ذاك الذي يلهج الناس العاديون باسمه، ولا أعتقد أن هذا يمكن أن ينطبق يوماً على أحد منّا نحن الكتّاب. فنحن ننتمي الى مجتمع ضيّق، أكاد أقول إنه معزول (بما فيه حتى فضاؤنا الالكتروني)، مجتمع يعرف فيه الواحد منّا الآخر، لا أكثر ولا أقل: هذه ليست نجومية. باستثناء بعض الأسماء النادرة في سماء الأدب العربي، من أمثال جبران خليل جبران ونجيب محفوظ ومحمود درويش وأدونيس مثلاً، من الادعاء أن نصف أيَّ كاتب بالنجم.

هذا من جهة. ولكن في الردّ على سؤالك افتراضاً، سأقول: لا، لا أخشى النجومية. هنا، لا أعني النجومية في معناها السلبي، المسطَّح، التي درجت بعض ثقافتنا العربية على إدانتها تمجيداً لكليشيه الكاتب المنسحب الى الكواليس. بل النجومية في معناها المتوهّج، المستحِق، الجدير بالإشادة والاهتمام. صحيح أني حاضرة بقوة في المشهد الأدبي العربي المعاصر، وذلك لأسباب تتعلق في شكل اساسي بكفاءاتي الأدبية وأعمالي الترجمية وأبحاثي الأكاديمية. ولكن، لِمَ لا؟ أنا لست من محبّي الامحاء والانسحاب، ولا من مدّعيهما خصوصاً (وهي الفئة الكبرى في عالمنا العربي). أنا من جماعة veni vidi vici، أي اتيت، ورأيت، وانتصرت، أو، وبالقدر نفسه، أتيت ورأيت وخسرت.

ينبغي أن نكفّ عن اعتبار الشهرة "تهمة". ألن يكون جميلا أن يحتلّ الواجهةَ شعراء ومثقفون مستحقّون وجديرون، بدلا من أن تكون الأضواء مقتصرة على مروّجي التفاهات والهراء والسطحية؟ لكني أصرّ على أن القصيدة تظل في ذاتها المعيار الأول والأخير لدى تقويم اي شاعر، بعيداً عن أهمية موقعه ومدى شهرته.

* بعد سنوات من الكتابة، هل يزعجكِ أن يصفوكِ بالمرأة الجميلة أولاً؟

- طبعاً لا يزعجني أن أوصف بأني جميلة، بل على العكس من ذلك، فأنا امرأة وأعتزّ بأنوثتي. لكن ما يزعجني ويغيظني، هو أن يُراد اختصار حضوري الإبداعي، الأدبي والثقافي، ومصادرته لحساب هذا الجمال. أنا شخصيتي وكتاباتي وثقافتي وعملي وطموحي وأفكاري واقتناعاتي ودراستي ومشاعري وأمومتي وهواجسي الإنسانية. في هذا المعنى، يؤدي الشكل الذي أنا عليه أحياناً دور "العدوّ" في مجتمعاتنا الذكورية، التي لا ترتاح سوى للكليشيهات. أقول بصراحة إني لن أسمح لأحد بأن يصيّر مظهري "عدوّي". ليس هناك منافسة محتدمة بين "داخلي" و"خارجي"، ولطالما آمنتُ أن الشكل والمضمون واحد، وأنهما يتكاملان ويتناضحان. ولكن للأسف، هناك اعتقاد راسخ وظالم لدينا بأن المرأة المثقفة لا يمكن أن تكون جميلة وأنيقة، وأن المرأة الجميلة لا بد أن تكون سطحية ولا تهتم إلا بشكلها. حان الوقت لكي نتجاوز هذا التسطيح السخيف. أنا أفتخر بأنوثتي وأعيشها بكل خلاياي ولا اشعر بالحاجة الى الانتقاص منها أو الى إخفائها كأنها عاهة، بغية تحصيل حقوقي أو إثبات وجودي أو ابراز موهبتي وثقافتي. من جهة ثانية، أعتقد أن من يتابع مسيرتي وعملي واجتهاداتي، ينبغي له أن يشعر بالخجل إذا ما اختصرني بشكلي فحسب.

ثم دعني أطرح عليك هذا السؤال – الجواب: هل تتخيّل أن تكون مسألة كهذه مطروحة في إطار حديث مع كاتبة أجنبية، وثمة منهنّ على قدر كبير من الجمال؟ كفانا تخلّفاً وعقداً والتهاءً بالقشور والثرثرات. العمل موجود على الأرض، وهو الحكم الأول والأخير. أما الباقي فترّهات.

* تقولين دائما إنك شاعرة لا تحمل قضية ولا إيديولوجيا… وهل من شاعر بلا قضية؟

- فعلاً، أنا ضد "استثمار" الشعر لإيصال رسائل من أي نوع، أو للترويج لإيديولوجيات وقضايا معينة، مهما يكن أهداف هذه الايديولوجيات والقضايا نبيلاً، حتى ولو كانت هذه الإيديولوجيا شعرية، وتهدف الى "خدمة الشعر" وحضوره في عالمنا. نحن لا نخدم الشعر سوى بكتابته. هذا هو فعل الإيمان الأقوى والأكثر فاعلية في رأيي. "الشعر في سبيل الشعر"، هو قضيتي الأولى والكبرى، وأكاد أقول الوحيدة. ولِمَ يكون للشعر هدف ونضالات؟ أنا كائن فردي جدا، وأنفر من الجماعات والكفاحات. جل ما يهمني هو أن أقرأ الشعر، أن أكتبه، وأن أترجم، أحياناً، ما أعشقه منه. حسبي أن هذا يكفي. أليس كذلك؟

عن (مجلة "تايكي"، الأردن)